獨山

獨山

概述

獨山縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣，曾為國家級貧困縣。面積2442平方公里。郵政編碼558200，縣政府駐百泉鎮環東路。

地理

獨山縣地處貴州省最南端，與廣西壯族自治區河池市南丹縣接壤，北邊與都勻市相鄰，縣城距貴陽市128公里，距南下出海口北海市740公里，距重慶市600公里，是大西南進入廣東廣西的陸上重要通道，有「貴州南大門」「西南門戶」之稱。

歷史

秦朝時屬象郡，漢朝至隋朝屬牂牁郡。唐朝屬莊州石牛縣，後改屬黔中道。宋朝設置中平縣，隸屬廣南西路南丹州。大觀四年（1110年），廢中平縣併入慶遠府河池縣。元朝時期，設立獨山州蠻夷軍民長官司。明弘治七年（公元1494年），設立獨山州。1914年，獨山州改為獨山縣，將獨山縣的三腳屯州同分分離，設立三合縣。1921年，直屬於貴州省。1935年中國工農紅軍進入貴州，中央軍趁勢進入貴州取代黔軍王家烈政權，獨山縣隸屬第十一行政督察專員公署。1936年，獨山縣隸屬第八行政督察專員公署。1937年，獨山縣隸屬第二行政督察專員公署。

1944年12月2日，獨山戰役爆發，日軍攻占獨山縣城，中國軍隊、美國盟軍在深河橋抗擊日軍，最終迫使日軍敗退。1949年11月19日，中國人民解放軍攻占獨山縣，改設為獨山專區，獨山縣隸屬獨山專區（1952年12月獨山專區改稱都勻專區）。1956年8月8日，黔南布依族苗族自治州正式建立，獨山縣隸屬黔南布依族苗族自治州。1957年，荔波縣，平塘縣併入獨山縣。1961年，三縣分離。

2013年7月，撤銷城關鎮、堯梭鄉、羊鳳鄉，設立百泉鎮；撤銷麻尾鎮、黃後鄉、董嶺鄉和堯棒鄉，設立麻尾鎮；撤銷兔場鎮、甲定水族鄉、翁台水族鄉，設立影山鎮；撤銷基長鎮、水岩鄉，設立基長鎮；撤銷本寨水族鄉，設立玉水鎮；將打羊鄉及甲里鎮的甲里村、峰洞村、角寨村併入上司鎮；撤銷甲里鎮，將原甲里鎮四九村、星朗村併入下司鎮。

經濟 產業 獨山半坡銻礦中的螢石、輝石

獨山半坡銻礦中的螢石、輝石

獨山半坡銻礦中的螢石、輝石

獨山半坡銻礦中的螢石、輝石

獨山半坡銻礦中的重晶石

獨山縣礦產資源有銻、鐵、汞、鉛、鋅、硫鐵、煤、重晶石等為主。其中銻礦資源最為豐富，半坡銻礦儲量居於貴州省之最，其中開採最大的為東峰銻礦（貴州東峰礦業集團有限公司）。鐵礦則以赤鐵礦、褐鐵礦為主。獨山縣農業主要以油菜、辣椒為主要經濟作物，此外主要經濟產業有烤菸、土煙、果茶、林業等。特產有獨山鹽酸菜、獨山皺辣、高寨茶等。

債務問題

從2010年到2018年，時任獨山縣委書記潘志立以政府信譽為擔保、成立多個融資平台、高息吸引投資人，建設高爾夫球場、獨山大學城、「天下第一水司樓」、毋斂古國等工程。潘志立被免職時，獨山縣債務高達400多億元人民幣，絕大多數融資成本超過10％，即每年債務利息超過40億元人民幣。

2018年12月，潘志立被免去獨山縣委書記職務。2019年3月19日，潘志立涉嫌嚴重違紀違法，接受貴州省紀委省監委紀律審查和監察調查。2019年8月1日，潘志立被開除黨籍和公職。10月16日，最高人民檢察院微信公眾號推送消息，潘志立涉嫌受賄罪、濫用職權罪一案，經貴州省人民檢察院指定管轄，由安順市人民檢察院依法向安順市中級人民法院提起公訴。

氣候 合併 獨山縣氣象數據（1981年至2010年） 月份 1月 2月 3月 4月 5月 6月 7月 8月 9月 10月 11月 12月 全年 歷史最高溫 °C（°F） 21.9 (71.4) 28.5 (83.3) 30.6 (87.1) 32.4 (90.3) 32.2 (90.0) 32.1 (89.8) 33.4 (92.1) 33.8 (92.8) 32.9 (91.2) 30.1 (86.2) 27.8 (82.0) 24.9 (76.8) 33.8 (92.8) 平均高溫 °C（°F） 8.5 (47.3) 10.8 (51.4) 15.0 (59.0) 20.3 (68.5) 23.7 (74.7) 25.8 (78.4) 27.3 (81.1) 27.8 (82.0) 25.3 (77.5) 20.6 (69.1) 16.5 (61.7) 11.6 (52.9) 19.4 (67.0) 日均氣溫 °C（°F） 4.9 (40.8) 6.9 (44.4) 10.6 (51.1) 15.8 (60.4) 19.5 (67.1) 22.0 (71.6) 23.3 (73.9) 23.1 (73.6) 20.5 (68.9) 16.3 (61.3) 12.0 (53.6) 7.3 (45.1) 15.2 (59.3) 平均低溫 °C（°F） 2.5 (36.5) 4.4 (39.9) 7.8 (46.0) 12.7 (54.9) 16.4

歷史淵源

獨山之名，見於道教地理與地方誌記載者，多與貴州都勻一帶獨山地望相關。其為山川形勝與交通要衝，古來為西南族群往來、聚落形成與地方開發的重要區域。自唐宋以降，隨中原文化與道教信仰南傳，獨山逐漸納入道教活動版圖，地方民間奉祀與道教科儀遂相互滲透。明清以來，隨移民增多、廟宇建立及香火傳衍，獨山一地常見真武、玉皇、三官、土地等神祇崇奉，並形成節令醮會、祈福禳災等地方性宗教實踐。其歷史淵源不僅反映道教在西南邊地的傳播脈絡，亦顯示山地社會中官方信仰、民間祭祀與道教儀式彼此交織的文化特徵。

主要內容

獨山，為中國西南地區與道教傳承相關的重要地名與山嶽文化節點，歷來常見於地方志、道教宮觀記載及民間信仰敘述之中。其「主要內容」多涉及山體形勝、宗教活動與區域文化互動三個層面：一方面，獨山因地勢特徵而被賦予靈異色彩，成為修道、祈福與遊觀的空間；另一方面，隨著道教傳播，山中或山麓往往形成宮觀、壇場、碑刻等遺存，反映出道教在地方社會中的制度化進程。此外，獨山亦常與歷史人物、神仙傳說及地方祭祀相連，構成兼具自然景觀與宗教象徵的文化景點。就道教百科之編纂而言，獨山的核心價值在於其所承載的山岳崇拜、道教實踐與地方信仰融合現象，具有研究區域道教史、宗教地理與民俗文化的參考意義。

相關典籍

關於獨山的記載，較早可見於地方志、山志及道教宮觀志書之中，並非僅作自然地理之說明，而常與神仙傳說、洞天福地觀念相連。若獨山所在地域曾為道教活動中心，則相關典籍多會記其山勢形勝、泉石靈異、宮觀沿革及高道修真事蹟，藉以凸顯其作為清修、煉養與祈禳場域的宗教意義。部分文獻亦會將獨山納入洞天、福地或名山系統，賦予其宇宙論與地理神聖性的雙重意涵。近人研究則多據《方輿勝覽》、地方志、碑刻與道教文獻互證，辨析其名稱源流、信仰演變及與周邊宮觀網絡之關係。此類典籍所保存的，既是獨山的歷史地景，也反映道教如何透過文本建構名山之神聖性與地方信仰秩序。

文化影響

獨山作為道教地理想像與地方信仰交會的空間，其文化影響主要體現在山岳神聖化、地方敘事建構與宗教實踐的互動之中。歷代道教文獻與地方志常將獨山納入靈山譜系，使其不僅被視為自然景觀，亦成為承載神真降臨、修煉感應與祈福禳災功能的宗教場域。此一神聖化過程，促成周邊社群對山川、泉石與洞天的祭祀傳統，並在廟祀、醮儀與遊山活動中形塑地方共同體的文化認同。另一方面，獨山亦常見於詩文、碑刻與遊記之中，成為文人書寫中表現清靜、隱逸與超脫意象的重要資源，進一步強化道教美學對山水文化的影響。整體而言，獨山所承載者不僅是宗教象徵，更是道教宇宙觀滲入地方歷史記憶與文化景觀的具體例證。

不要混同

不要把 獨山 與 三山國王、伯爺、明山、科儀、三山國王信仰、明山國王 直接混同；它們只是由 《苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵》、《苗栗縣境內三山國王廟人文性格的研究》、《台灣三山國王與義民信仰探討》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DC2B483C06C8
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李欣恬，〈苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵〉，2007。關聯說明：三山國王之一，为山神信仰的发源地之一。
2. 黃尚煃，〈苗栗縣境內三山國王廟人文性格的研究〉，2003。關聯說明：三山國王所代表的三座山之一，位於粵東地區。
3. 邱彥貴，〈台灣三山國王與義民信仰探討〉，2000。關聯說明：三山國王起源地之一，位於廣東潮州府揭陽縣。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《方輿勝覽》、《苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵》、《苗栗縣境內三山國王廟人文性格的研究》、《台灣三山國王與義民信仰探討》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、三山國王、伯爺、明山、科儀、三山國王信仰、明山國王。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「獨山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「獨山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「獨山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵〉。相關術語包括：中華人民共和國、三山國王、伯爺、明山、科儀。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「獨山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「獨山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈苗栗縣境內三山國王廟人文性格的研究〉。相關術語包括：三山國王、伯爺、明山、科儀、三山國王信仰。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「獨山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈苗栗縣境內三山國王廟人文性格的研究〉。相關術語包括：明山、科儀、三山國王信仰、明山國王。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「獨山」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈台灣三山國王與義民信仰探討〉。相關術語包括：科儀、三山國王信仰、明山國王。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「獨山」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈苗栗三山國王信仰及其地方社會意涵〉。相關術語包括：三山國王信仰、明山國王。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「獨山」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「獨山」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈苗栗縣境內三山國王廟人文性格的研究〉。相關術語包括：明山國王。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「獨山」寫成結論句。

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