瓊華島

瓊華島

概述

北海公園位於中華人民共和國北京市城區的中偏北部，故宮和景山的西北側，始建於宋遼金時代，是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。北海的布局以瓊華島為主體，在島的頂端建有標誌性建築永安寺白塔，與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應，相互借景，構成園林的南北中軸線。

歷史沿革 1900年的瓊華島

北海先後歷經遼、金、元、明、清五朝的興建，歷史悠久且重建時承襲較多。它始建於遼代，當時位於遼南京城的東北郊外，附近風景秀麗，於是統治者便疏浚水系，仿照蓬萊仙境建造了瑤嶼行宮。金大定十九年（1179年）起，在瑤嶼行宮的基礎上疊石造山，修建了廣寒殿，同時將湖泊稱為「西華潭」，瑤嶼改名為「瓊華島」，將整座離宮命名為「大寧宮」（後來又改稱「萬寧宮」）。

元代以瓊華島為中心規劃了大都城，忽必烈在中統三年（1262年）、至元四年（1267年）和至正八年（1348年）三次擴建瓊華島，構成了「一池三山」的蓬萊仙境格局. 在舊殿基礎上興建了重檐圓頂的儀天殿，島的四周也圍起了石牆，叫圓城，就是如今的團城。將山命名為「萬壽山」（或「萬歲山」），北海命名為「太液池」。這樣，瓊島是「蓬萊」，團城就是「瀛洲」，所以儀天殿也叫「瀛洲圓殿」。同時，還在太液池的東岸修建了大內皇宮，在西岸建造了隆福宮和興聖宮，構成一座巨大的宮苑——「上苑」。

明成祖朱棣永樂十八年（1420年），明王朝定都北京後，在太液池以東建造了皇宮紫禁城，並向南拓展水系，形成中海、南海，與北海一起合稱「西苑」，劃入皇城的範圍。萬曆七年（1579年），廣寒殿倒塌，此後一直沒有修復，直到清代順治八年（1651年），才應喇嘛所請，在廣寒殿舊址上興建了白塔，並將島南部的宮殿改建為永安寺。清代乾隆六年（1741年）起，北海開始了長達三十年的擴建，除了在瓊華島的四面廣建庭軒樓榭外，還在太液池的北岸和東岸增加了許多建築群，形成今日的格局。

清代末光緒十一年（1885年），慈禧太后私自動用海軍軍費增修過北海。1900年八國聯軍攻占北京時，對北海有過較大的破壞，兩年後進行了重建。

中華民國時期，按《清皇室優待條例》，北海先是成為溥儀的私家財產，民國四年（1915年）北海闢為公園，民國十一年（1922年）正式對外開放。

中華人民共和國於1949年成立後，中南海成為了中央人民政府的駐地，北海作為公園開放。1961年，北海及團城被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1971年至1977年，北海公園因被五一九工程北京分指揮部作為施工基地占用而關閉，禁止遊人入內。1978年3月1日，經黨中央同意，北海公園重新對公眾開放。1996年，北海被列入聯合國教育科學文化組織世界文化遺產後備名錄#124。

景致特色

北海全園占地約70公頃，其中水域占據了一半以上的面積。太池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊仙境的追求。是一座純粹的人工園林，布局以水為主體，在太液池中布置島嶼，用橋和岸邊相連。太液池的池水原經金水河直接引自玉泉山，明代起取自積水潭。池中有瓊華、團城和犀山台三島，分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈，體現了對蓬萊意境的追求。它的建築風格受到一些江南園林的影響，但總體上仍然保持了北方園林持重端莊的特點。園內宗教色彩十分濃厚，不僅瓊華島上有永安寺，在北岸和東岸還有闡福寺、西天梵境、小西天、龍王廟、先蠶壇等佛教、道教建築，因此是一座集宮室、宅第、寺廟、園林於一體的宏大帝王宮苑。

瓊華島 瓊華島 瓊島春蔭碑

瓊華島位於北海的中偏南部，太液池中，是整座園林的核心。金代稱瓊華島，元代曾一度改名為萬壽山。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」指的就是湖心的瓊華島。瓊化島上的白塔也成為北海形象的代表。著名兒童歌曲《讓我們蕩起雙槳》中的歌詞「讓我們蕩起雙槳，小船兒推開波浪，水面倒映著美麗的白塔，四周環繞著綠樹紅牆」描繪的正是泛舟太液池的景致。島上建築均依山而建，高低錯落有致，大體可分為東南西北四個部分。

瓊華島的西坡山腰有琳光殿、甘露殿、水精域、蟠青室等組成的建築群。其北側的閱古樓是座皇家藏書樓，平面呈半月形，共有兩層，上下共25間，左右合抱，內有螺旋樓梯。在樓內牆壁上鑲嵌了《三希堂法帖》刻石495方，囊括魏晉以來134位書法家的墨跡精華，其中王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》等三件墨寶都堪稱稀世奇珍，被乾隆帝譽為「三稀」。

山的北坡分為山麓和臨水兩部分。山麓建築有抱沖室、一壺天地、酣古堂、盤嵐精舍、得勝樓等。在山坡下，是臨水而建的漪瀾堂、道寧齋、碧照樓、遠帆閣等一組亭台樓榭，風格參照了鎮江的金山寺。其兩側有長300米的半圓形雙層長廊，東西分別連接倚晴樓和分水閣，與太液池北岸的五龍亭、西天梵境等建築隔水相望，交相輝映。在西北側的山坡上還有乾隆時建造的仙人承露盤，是雕刻在蟠龍石

歷史淵源

瓊華島位於今北京北海公園之內，為中國古代都城園林與道教宇宙觀結合的重要空間。其地最早可追溯至遼、金時期，彼時已為皇家營建苑囿之一，因臨水成島，兼具蓬萊仙境之想像。至元代，忽必烈營建大都後，將其作為宮苑核心景觀，並以「萬歲山」等名目強化其神仙島嶼的象徵。元廷崇奉道教，宮苑設計中多有摹仿海上三神山的意涵，瓊華島遂成為帝國權力與方士、道士信仰交會之所。明清以降，該島歷經多次修繕與改名，仍保留作為皇家園囿中道教化景觀的核心地位，其歷史層累反映出帝王藉由營造蓬萊意象以寄託長生、鎮護與正統性之文化意圖。

主要內容

瓊華島為北京北海中最具標誌性的島嶼，歷代屢經營建，尤以元、明、清三代為道教與宮苑景觀交會之重要空間。元世祖忽必烈營建大都時，於島上構築廣寒殿等殿閣，並與方士、道教思想所寓含之神仙意象相互呼應，形成以海山仙境為核心的宮廷景觀。至明代，雖宮苑格局多有變遷，島上仍保有濃厚的仙山象徵，與道教「蓬萊、瀛洲、方丈」三神山觀念相契合。清代重整北海後，瓊華島上的白塔與周邊殿宇、亭閣共同構成以佛、道、皇權意涵交織的園林空間，其中道教的仙山想像尤深刻影響其地景營造。就道教史觀之，瓊華島不僅是帝王營造的園居勝境，亦是中國傳統「海上仙山」信仰在都城空間中的具體化表現，反映出宮廷文化、宗教象徵與園林藝術之融合。

相關典籍

瓊華島見於多種宮觀志書、方志與詩文記載，其中以元明以降關於北京西山與大都宮苑的文獻最具史料價值。元代《大元聖政國朝典章》及相關宮觀制度文獻，對其作為禁苑、水陸形勝與宮觀營建背景多有涉及；明代《日下舊聞考》《燕都游覽志》《長安客話》等，則保存了瓊華島與太液池、白塔及周邊寺觀的地理沿革、景觀變遷與帝京遊賞情況。清代《欽定日下舊聞考》更廣泛徵引前代典籍與地方舊聞，補述其在都城營建、園林格局及宗教空間中的位置。道教研究方面，與萬壽山、白塔、北海一帶相關的宮觀記錄、碑刻拓本及方志材料，亦可見瓊華島與內廷齋醮、宮廷崇道活動之聯繫。此類典籍共同構成瓊華島歷史地理與道教文化意義的重要文獻基礎。

文化影響

瓊華島作為北京北海湖中具有象徵性的人工島，長期承載著皇家園林、道教想像與政治禮制交織的文化意涵。其營建與經營不僅反映中國傳統園林中「仙山蓬萊」的宇宙觀，也使島上建築格局與景觀配置成為帝王追求長生、祈福與秩序合法化的重要空間表徵。島上的白塔、殿宇與臨水山石構成一種可遊、可望、可思的宗教景觀，後世文人亦常以之寄託對神仙世界與理想政治的想像。近代以來，瓊華島更由宮苑空間轉化為公共文化景點，其歷史層累與審美價值被重新詮釋，成為研究元明清宮苑制度、北京城市文化與道教圖像傳統的重要實例，對中國園林史與宗教文化史均具有持續影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F998B13CBE99
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

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站內互讀：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《清皇室優待條例》、《讓我們蕩起雙槳》、《三希堂法帖》、《快雪時晴帖》、《中秋帖》、《伯遠帖》、《大元聖政國朝典章》、《日下舊聞考》、《燕都游覽志》、《長安客話》、《欽定日下舊聞考》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「瓊華島」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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