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甘棠湖

甘棠湖是位於中國江西省九江市市區內的一個天然湖泊和風景區，面積約80公頃。湖中有唐代長慶二年（822年）李渤所築的長堤（李公堤）及思賢橋，將甘棠湖一分為二（東部又稱為南門湖）；湖心則有唐代詩人白居易創建的煙水亭（一組水榭建築），相傳東吳名將周瑜曾在此演練水師，又稱「點將台」。甘棠湖也是向南眺望廬山的佳處。 1927年7月29日，葉劍英、賀龍和葉挺等人在甘棠湖上的一艘遊船上召開了一次會議，並決定發動南昌起義。甘棠湖有藍藻泛濫的水污染問題，2019年，九江市政府同意對甘棠湖進行為期三年的藍藻治理。江西省九江第一中學位於甘棠湖南岸。文化清朝書畫家江皋在擔任瑞昌縣令時，曾經著詩稱讚了甘棠湖之風景：甘棠湖水碧於煙，湖面孤亭一笠懸。可惜柳香花暖日，總無人上月明船。「」《江西通志·江州竹枝詞》參考文獻相關連結《江西通志》中關於甘棠湖的記載（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

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甘棠湖

概述

甘棠湖是位於中國江西省九江市市區內的一個天然湖泊和風景區，面積約80公頃。

湖中有唐代長慶二年（822年）李渤所築的長堤（李公堤）及思賢橋，將甘棠湖一分為二（東部又稱為南門湖）；湖心則有唐代詩人白居易創建的煙水亭（一組水榭建築），相傳東吳名將周瑜曾在此演練水師，又稱「點將台」。甘棠湖也是向南眺望廬山的佳處。

1927年7月29日，葉劍英、賀龍和葉挺等人在甘棠湖上的一艘遊船上召開了一次會議，並決定發動南昌起義。

甘棠湖有藍藻泛濫的水污染問題，2019年，九江市政府同意對甘棠湖進行為期三年的藍藻治理。

江西省九江第一中學位於甘棠湖南岸。

文化

清朝書畫家江皋在擔任瑞昌縣令時，曾經著詩稱讚了甘棠湖之風景：

甘棠湖水碧於煙，湖面孤亭一笠懸。可惜柳香花暖日，總無人上月明船。「」《江西通志·江州竹枝詞》參考文獻相關連結《江西通志》中關於甘棠湖的記載（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

甘棠湖位於江西省九江市城區，為匡廬山麓與長江水系交會區域的重要湖泊之一，其歷史淵源與九江古城的形成及地方水利、交通發展密切相關。據地方志與相關文獻記載，甘棠湖一帶早在古代即為濱江低地，原與城西南水網相通，歷經天然淤積與人工整治，逐漸形成今日湖面格局。其名「甘棠」亦常被視為承續古代地名記憶，與周代召公「甘棠遺愛」之典故相聯，後世地方士民多以此寄寓仁政與懷古之意。唐宋以降，九江商旅漸盛，湖區遂兼具蓄水、排澇與舟楫停泊等功能；明清時期，城郭擴展與河湖治理並行，甘棠湖作為城內水體，既參與城市水系調節，亦成為文人題詠與道釋活動往來之所。近現代以來，湖區經多次疏浚與環境整治，歷史地景與城市文化意義遂更趨明顯。

主要內容

甘棠湖位於江西省九江市，為鄱陽湖流域相關水系中的重要湖泊之一，亦常見於地方歷史、景觀與宗教文化的敘述之中。就道教文化脈絡而言，甘棠湖周邊自古屬江南名勝，與廬山、九江城區及長江水運網絡相互聯繫，形成兼具自然景觀、交通樞紐與人文活動的空間。湖區在歷代文獻中多與修身養性、遊觀題詠及地方信仰活動相互交織，反映出道教重視山水清靜、順應自然之思想在地方景觀中的具體呈現。由於九江地處江湖交匯之域，甘棠湖亦常被納入區域性神祇崇祀與道教宮觀文化的背景之下，成為地方宗教生活與文人雅集的重要場域。其名稱、沿革與景觀意義，皆體現江南水鄉在道教地方化發展中的文化層次。

文化影響

甘棠湖作為廬山周邊重要水域與城市景觀，其文化影響主要體現在道教地景的塑造與地方記憶的累積上。歷代文人與道教徒常將湖山景致視為感通天地、涵養身心之所，使甘棠湖不僅成為自然景觀，更被納入宗教想像與文化敘事之中。由於鄰近江西名山勝境，湖區在地方傳說、遊覽詩文與宮觀活動中，逐漸形成兼具山水審美與宗教意涵的文化空間，反映中國傳統中「山水—道教」互構的特質。近世以來，甘棠湖亦因城市發展而進一步承載公共休憩、地方認同與歷史記憶功能，成為連結道教文化、文人傳統與當代都市生活的重要節點。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-421E44880FFC
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《江西通志·江州竹枝詞》、《江西通志》、《九江市志》、《潯陽縣志》、《全唐詩》、《全宋文》、《九江府志》、《江西通志稿》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「甘棠湖」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「甘棠湖」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「甘棠湖」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《江西通志·江州竹枝詞》。相關術語包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「甘棠湖」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「甘棠湖」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《全唐詩》。相關術語包括：地方志、碑刻、香火。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「甘棠湖」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《全宋文》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「甘棠湖」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《九江市志》。相關術語包括：碑刻、香火。

補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「甘棠湖」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《潯陽縣志》。相關術語包括：香火。

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