白坑玉聖殿

白坑玉聖殿

概述

白坑玉聖殿（臺羅：Pe̍h-khinn Gio̍k-sìng-tiān），或作白猿坑玉聖殿、白灣坑玉聖殿、閤澎玉聖殿，臺灣澎湖縣廟宇，位於湖西鄉白坑村，主祀玉皇大帝。相傳創建於明朝末年，在民國60年（1971年）之前皆主祀吳府王爺，昔時則稱王爺廟。法師流派為普庵派。

沿革

白坑玉聖殿為澎湖縣湖西鄉白坑村的角頭廟，廟方自述其建廟時間為1644年。（大明崇禎17年，同年發生甲申之變，李自成攻破北京城，崇禎皇帝自縊，大明滅亡。）白坑村聚落也約莫明末清初之際成形，當時稱作「北灣坑」、「白灣坑」，清領時期也有「白猴坑」和「白猿坑」的紀錄，行政區域被劃分於「澎湖廳奎璧澳」之中。相傳宮廟供奉「齊天大聖」，乃是源自於白坑村乃有猿穴窩藏的傳說。

白坑村公廟最初主祀神明為吳府王爺，係由移民先祖有「金門八戶」之稱，他們帶著吳府王爺的金身從福建泉州同安縣金門渡海時一併攜來，到澎湖後闢建一陋廟以供奉。據稱該宮廟經先前有三次重修工程，但均無詳細的修建紀錄，第四次重修僅知倡導者為許羽與許助、第五次則是許姚與許金泉發起重修，但確切年份皆不可考。

民國39年（1950年），白坑王爺廟供奉的高穹玄大帝蒞臨，信眾結社為「白蓮社」，相應成立鸞堂，堂號「慈善堂」；民國53年（1964年），吳府千歲二度開堂，賜名為「白蓮社養善堂」。民國58年（1969年），吳府千歲出巡駐蹕於高雄的高紅北極殿，返鄉期間，信眾蔡自在見故廟外觀殘破，遂起募款重建之議，與許三合、蔡虹、謝旺、許英文、許水晚多位鄉親成立重建委員會，籌備相關事宜。

民國59年（1970年）11月，白坑王爺廟破土動工，民國60年（1971年）12月20日，上蒼降旨，表達將王爺廟改為主祀玉皇上帝的玉旨，後易名為「玉聖殿」。民國61年12月，玉皇大天尊寶座雕塑完成，並另塑張毓大帝神像，維護本境，併同入火，玉聖殿始略具規模，直至民國65年（1976年）12月，第六次重建厥功告竣，同年舉辦落成典禮，白坑玉聖殿也成為澎湖首間奉祀「玉皇大帝」的宮廟。

嗣後，白坑村許天富倡議，發起玉聖殿第七次重建，偕同鄉佬許謙田、許根壯、許再會及謝天沛召開村民大會，商討「舊廟翻修」或「拆毀重建」，全體村民贊同拆毀舊廟、起建新廟之議，並徵收每戶丁口錢新台幣一萬元為重建基金。民國88年（1999年）十月初二，玉聖殿舉辦出火大典、十月廿二日拆除舊廟，歷時四載有餘，白坑玉聖殿正式於民國93年（2004年）正月廿九日竣工，歲次甲申，總計工程款項新台幣四千七百萬餘元。新起建的玉聖殿廟身座西北西朝東南東，佔地面積為184.48坪（609.86平方公尺），同時也是為湖西鄉首座天井式的廟宇建築。此外，廟中墨筆楹聯出自白坑村文人謝聰明、許根柱敬獻，大有文采增輝之雅。

其他 蔡英文參拜白坑玉聖殿。 民國105年（2016年）農曆12月，玉聖殿重新雕作「齊天大聖」及「二郎神君」兩位神尊，吸引不少香客來朝聖。 民國107年（2018年）9月28日，中華民國總統（第14任）蔡英文蒞臨參拜白坑玉聖殿，祈求國泰民安。 相關條目 臺灣首廟天壇 澎湖廟宇法師流派列表 紅羅北極殿（交陪廟） 高雄八卦寮白坑玉聖殿（分火廟） 注釋 ^ 參見〈白灣坑七修重建闔澎玉聖殿記〉碑文 圖輯 天井式中庭

玉皇鎮乾坤匾

玉皇上帝像

副祀神明諸像

齊天大聖像

〈白灣坑七修重建闔澎玉聖殿記〉 參考資料

歷史淵源

白坑玉聖殿位於臺灣民間信仰發展脈絡之中，其創建與地方聚落形成、居民遷徙及宮廟信仰擴張密切相關。據地方傳說與廟方沿革所載，白坑地區早期居民多仰賴農漁生計，面對自然環境與生活風險，遂逐步形成以神明護佑為核心的信仰共同體。玉聖殿之奉祀，反映出當地居民對神恩感應、驅邪鎮煞與安定社群秩序之需求，並在歲時祭儀、醮典活動與地方互助網絡中，扮演凝聚人心的重要角色。其後隨著聚落人口增長與地方組織日漸完備，廟宇規模與祭祀制度亦有所發展，逐步由簡易供奉轉為具備正式廟貌與固定祭典之信仰中心。整體而言，白坑玉聖殿的形成，不僅是單一廟宇建置史，亦可視為地方社會在移墾拓殖、生活適應與信仰整合過程中的具體呈現。

主要內容

白坑玉聖殿為地方性道教宮廟之一，其主要內容可由其奉祀神明、宗教活動與社群功能三方面觀察。此類宮廟通常以玉皇上帝及相關道教神祇為核心，並依地方信仰傳統配祀值年神明、境主或地方守護神，形成具在地色彩的祭祀體系。殿內除日常香火奉祀外，亦承擔歲時祭典、聖誕祝壽、祈福消災與醮典等宗教儀式，反映道教以齋醮科儀連結人神關係之特徵。就社會層面而言，白坑玉聖殿不僅是信仰中心，亦常兼具村落集體記憶與地方認同的凝聚功能，透過廟會、巡境與聯誼活動維繫社群網絡，並呈現台灣民間道教信仰與地方社會互動之具體樣貌。

相關典籍

白坑玉聖殿之相關典籍，主要見於地方志、宮廟志與族譜等文獻所載。若依道教宮廟研究之一般範式，此類資料多可用以考察其創建沿革、奉祀主神、歲時醮儀及地方信仰網絡。就臺灣民間信仰脈絡而言，地方志常記錄廟宇創建年代、重修事蹟與庄頭輪祀情形；廟志或碑記則多補充捐題名錄、儀式規章與神明顯應事蹟，具有較高的在地史料價值。若白坑玉聖殿屬於特定庄社共同奉祀之廟宇，相關族譜與契約文書亦可能保存祭祀公業、輪值祭典與土地來源等資訊，對理解其組織形態尤為重要。另可參照道教科儀書與地方醮典錄，以對照其祭儀科範與神明信仰來源；惟具體所據版本與文本內容，仍應以已刊行或館藏可檢之實證材料為準。

文化影響

白坑玉聖殿作為地方性道教宮廟，其文化影響主要體現在聚落信仰凝聚、歲時祭儀延續與地方記憶的形塑等層面。該殿宇不僅承載信眾對神明庇佑、祈安禳災的宗教需求，也在廟會、進香與節慶活動中，促成村落居民的共同參與，強化地方社會之互動網絡與集體認同。就文化傳承而言，宮廟保存了傳統儀式、祭典科儀與香火脈絡，使民間信仰得以透過世代傳遞而持續運作；同時，其空間與建築形式亦反映地方工藝、裝飾美學及在地資源運用，具有民俗與建築史研究價值。若以區域文化發展觀之，白坑玉聖殿亦常被視為社區公共生活的重要節點，兼具宗教、社會與文化展示功能，對地方認同及文化景觀之維繫具有持續性影響。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F904E970C60A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「白坑玉聖殿」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「白坑玉聖殿」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「白坑玉聖殿」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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