秦淮河

秦淮河

概述

秦淮河是長江下游右岸的一條支流，位於江蘇省西南部，全長110公里，流域面積2630平方公里。秦淮河大部分在南京市境內，是南京最大的地區性河流，被視為南京的「母親河」，其中流經南京城內的一段被稱為「十里秦淮」。

秦淮河古稱龍藏浦、直到唐代詩人杜牧作《泊秦淮》之後才被廣泛稱為「秦淮河」。自此時起「秦淮」也被不少人誤傳誤認為是秦、漢之時的「淮水」，但是秦、漢時代絕大部分可信度較高的古籍中所提到的淮水毫無疑問的都是指向當今的淮河，而不太可能是秦淮，儘管如此，這一獨特的名稱也因夾雜著一份雅致詩意而仍舊保留至今。

水系

秦淮河有南北兩源，北源句容河發源於句容市寶華山南麓，南源溧水河發源於南京市溧水區東廬山，兩河在南京市江寧區方山埭西北村匯合成秦淮河幹流，繞過方山向西北至南京城外城城門上坊門進入南京市區。秦淮河在南京城東南通濟門外九龍橋處分為內、外兩支

內秦淮為正流，過九龍橋直向西，由東水關進入南京城，向西流至淮清橋與青溪會合，再向西南在利涉橋匯小運河，再經文德橋、武定橋、鎮淮橋轉折向西北，過新橋至上浮橋、陡門橋，與運瀆會合，再過下浮橋，向西經過南京夫子廟，從西水關出城。

外秦淮在南京城南外繞行，是五代十國時為金陵城開鑿的護城河，過九龍橋向南轉折向西，經長干橋後匯合落馬澗，向西至賽虹橋、覓渡橋在西水關外與內秦淮複合，內外秦淮合流後向北經草場門、定淮門、石頭城（鬼臉城），在三汊河匯入長江。外秦淮在與內秦淮合流前，在賽虹橋分出支流，過江東橋在北河口入江。秦淮河在從三汊河入江以前分出支流惠民河，向東北經中山橋至下關入江。秦淮河從北源至三汊河全長110公里，全流域面積2630平方公里，內外秦淮河合流之後的武定門閘處的多年平均流量為15立方米每秒。

此外，在江寧東山與長江之間還有一條17公里長的秦淮新河，是1981年建成的人工河道，經西善橋到金勝村入江，河口設節制閘和抽水站。

十里秦淮 內秦淮河與石橋、畫舫、河房 秦淮人家

內秦淮河全長9.6華里（4.8千米），稱為「十里秦淮」，六朝時為都城內繁華的居民區和商業區，隋滅陳後凋敝衰落。明清時復興，內秦淮兩岸人煙稠密，金粉樓台，十分繁華。明清時代此地設有江南貢院，還有明太祖朱元璋設立的官營藝妓院「富樂院」，也稱「舊院」，與江南貢院隔河相望。明崇禎末年散文家張岱在《秦淮河房》一文中描寫秦淮河的盛況：「秦淮河河房，便寓、便交際、便淫冶，房值甚貴，而寓之者無虛日。畫船蕭鼓，去去來來，周折其間。河房之外，家有露台，朱欄綺疏，竹簾紗幔。夏月浴罷，露台雜坐。兩岸水樓中，茉莉風起動兒女香甚。女各團扇輕絝，緩鬢傾髻，軟媚著人。年年端午，京城士女填溢，競看燈船。」清康熙年間余懷在《板橋雜記·秦淮燈船》也描述秦淮燈船之盛況：「秦淮燈船之盛，天下所無。兩岸河房，雕欄畫檻，綺窗絲障，十里珠簾。」

現在的「十里秦淮」風光帶是以夫子廟為中心、廟市街景合一的夫子廟秦淮風光帶景區。

歷史文化 長干里

長干里在外秦淮河以南、雨花台以北，在古代人口稠密、交通便利，自秦漢至六朝一直是南京最繁華的所在。李白《長干行》詩云：「妾發初覆額，折花門前劇；郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。」這就是典故青梅竹馬和兩小無猜的來歷。

桃葉渡 古桃葉渡

桃葉渡是「十里秦淮」上的古渡口，位於內秦淮河與古青溪交匯處附近，在今原利涉橋處。相傳東晉書法家王獻之經常在這個渡口迎接愛妾桃葉渡河，當時水闊流急，擺渡不慎動輒翻船。桃葉每次擺渡心裡害怕，王獻之為她作了一首《桃葉歌》，歌曰：「桃葉復桃葉，渡江不用楫，但渡無所苦，我自迎接汝。」桃葉在船上應和道：「桃葉映紅花，無風自婀娜。春花映何限，感郎獨采我。」此後，為紀念王獻之，遂把他當年迎接桃葉的渡口命名為桃葉渡。

清順治三年（1646年），孝陵衛的金雲甫見渡河者常因渡船翻覆而溺亡，便捐資在這裡建了一座木橋，太守李正茂取其便利交通之義，親自將這座橋題名為「利涉橋」。現今該橋已經損毀，但街名仍沿用至今。

烏衣巷 在秦淮河南岸重建的烏衣巷 秦淮河夜遊 秦淮河 烏衣巷 夜景

烏衣巷在十里秦淮南岸，三國時為東吳禁軍烏衣營的駐地，因此得名。東晉時是高門士族的聚居區，王導和謝安等都曾住在這里。唐代詩人劉禹錫的《烏衣巷》寫道：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」

污染整治

秦淮河跟南京市內的其他河流一樣，在當代污染較為嚴重。1993年，中國國務院批准實施《南京市城市總體規劃》。其中，確定外秦淮河是串聯石城風景區的重要紐帶，必須整治河的沿線。這是最早關於外秦淮河整治的規劃。此後十年間，南京方面經過七次重大規劃編制和調整，形成《外秦淮河綜合整治規劃》。

2002年開始實施外秦淮河綜合整治工程。整個工程以截污、清淤、拆遷、綠化等為主要內容，耗資30億元人民幣。20

歷史淵源

秦淮河為南京地區重要水系，亦為道教活動與地方信仰交會之所。其名見於先秦以後文獻，歷代多有疏浚、改道與治水之舉，使之成為金陵城內外交通、漕運與聚落發展的核心脈絡。六朝以降，南京屢為都會，秦淮河沿岸寺觀、壇廟與士人遊賞空間相繼形成，並與江南道教的齋醮科儀、祈禳祭祀及水神信仰相互滲透。隋唐宋元以來，河畔漸見道觀營建與宮觀香火，相關傳說亦多附會於真武、媽祖及地方水神等信仰系統。明清時期，秦淮河更因都市繁盛而成為民間宗教與官方祀典並行的場域，沿岸廟會、迎神賽會與文人記遊文本，均保存了其宗教文化層累。綜觀其歷史，秦淮河不僅是地理水道，亦是南京道教信仰、城市生活與地方記憶交織形成的重要文化地景。

主要內容

秦淮河為南京地區的重要水系，亦是六朝以來城市空間、交通網絡與宗教活動交織之核心地帶。其流域沿岸自古寺觀林立，道教宮觀、齋醮場域與民間信仰場所相互並存，形成具有地方特色的宗教景觀。秦淮河不僅承載漕運、商貿與居民日常生活，也因城市繁盛而成為道教儀式、節令行會及祈福禳災活動的依託。歷代文人記載中，秦淮河常與金陵勝境、風月繁華並述，反映出水岸空間在宗教、文化與社會生活中的多重功能。就道教史觀之，秦淮河地區既見官方祀典與宮觀制度的影響，亦保存民間對水神、城隍與護宅禳災等信仰形態，顯示道教在都市環境中的適應與滲透。오늘

相關典籍

秦淮河在道教文獻中多以江南水脈與金陵地理背景而被提及，與六朝以降的宮觀、壇醮及方術活動密切相關。相關典籍如《茅山志》《上清靈寶大法》類，常見對江南水府、城郭水道及醮儀方位的記述，秦淮河所在區域遂成為理解金陵道教空間的重要線索。又如《南朝佛道二教論》《金陵志》及明清地方志書，往往保存秦淮沿岸宮觀、真武、媽祖及水神信仰的記載，可資考察道教與地方水神崇祀的互動。此外，詩文筆記如《秦淮志》諸本，雖非專門道經，卻多載道士設醮、禳水、祈晴等事，反映秦淮河在宗教實踐中的功能。綜合觀之，秦淮河於典籍中的意義，不僅在地理指涉，更在於呈現道教儀式、地方信仰與都會水網之間的歷史連結。

文化影響

秦淮河自六朝以來即為金陵城市文化的核心水脈，其沿岸聚落、橋市與秦淮河兩岸的宮觀廟宇，長期構成道教信仰與地方生活交織的場域。就文化影響而言，秦淮河不僅承載了祈福、禳災、酬神等民間宗教活動，也因文人雅集、節序遊賞與市民娛樂而形成兼具宗教性與世俗性的文化景觀。河畔道觀與相關祭儀，往往與水神崇拜、地方護佑及城市安寧觀念相互呼應，使秦淮河在歷史上超越單純交通水道，成為道教信仰地方化的重要媒介。至明清以降，秦淮河更因文學書寫與風月傳統而聲名遠播，其所蘊含的宗教記憶、歷史層累與審美意象，持續影響後世對江南城市文化、道教空間與水域神聖性的理解。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-39498CC10971
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

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站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《泊秦淮》、《秦淮河房》、《板橋雜記·秦淮燈船》、《長干行》、《桃葉歌》、《烏衣巷》、《南京市城市總體規劃》、《外秦淮河綜合整治規劃》、《茅山志》、《上清靈寶大法》、《南朝佛道二教論》、《金陵志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「秦淮河」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「秦淮河」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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