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耀州區

耀州區是中國陝西省銅川市所轄的一個市轄區，為市政府駐地。有「北山鎖鑰」，「關輔襟喉」之譽。農曆每年二月初二舉行為期十天的古廟會，以此紀念孫思邈。區域總面積為1617平方公里，常住人口約36萬人。歷史沿革西漢景帝二年，即公元前155年，開始設立祋祤縣，屬左內史，西晉改為泥陽縣，北魏改為宜州，隋開皇六年，即公元586年，改名為華原縣。唐代天祐元年（904年），鳳翔節度使李茂貞改縣為耀州，耀州一名始於此。辛亥革命後廢州改縣，1913年改稱耀縣。民國38年（1949年）4月28日，耀州全境被中國人民解放軍佔領，先後歸三原軍分區、咸陽地區行政專員公署、渭南地區行政專員公署管轄。1958年歸銅川管轄。1961年8月恢復耀縣縣制，歸渭南地區行政專員公署管轄。1980年1月，又歸銅川管轄。2002年6月18日，撤銷耀縣，設立銅川市耀州區。人口民族 2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全區常住人口為357370人。行政區劃耀州區下轄6個街道辦事處、8個鎮：永安路街道、天寶路街道、咸豐路街道、正陽路街道、錦陽路街道、坡頭街道、董家河鎮、廟灣鎮、瑤曲鎮

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 48 正文前半主要是行政區、人口、交通與物產資料，後半才以概括文字連結道教史與民間信仰。關於宮觀、全真道、地方醮祀及神明信仰的說法均缺少具體事例與文獻位置，宗教主題未能由既有材料建立。）

耀州區

概述

耀州區是中國陝西省銅川市所轄的一個市轄區，為市政府駐地。有「北山鎖鑰」，「關輔襟喉」之譽。農曆每年二月初二舉行為期十天的古廟會，以此紀念孫思邈。區域總面積為1617平方公里，常住人口約36萬人。

歷史沿革

西漢景帝二年，即公元前155年，開始設立祋祤縣，屬左內史，西晉改為泥陽縣，北魏改為宜州，隋開皇六年，即公元586年，改名為華原縣。唐代天祐元年（904年），鳳翔節度使李茂貞改縣為耀州，耀州一名始於此。辛亥革命後廢州改縣，1913年改稱耀縣。民國38年（1949年）4月28日，耀州全境被中國人民解放軍佔領，先後歸三原軍分區、咸陽地區行政專員公署、渭南地區行政專員公署管轄。1958年歸銅川管轄。1961年8月恢復耀縣縣制，歸渭南地區行政專員公署管轄。1980年1月，又歸銅川管轄。2002年6月18日，撤銷耀縣，設立銅川市耀州區。

人口民族

2020年末，根據全國第七次人口普查統計數據顯示：全區常住人口為357370人。

行政區劃

耀州區下轄6個街道辦事處、8個鎮：

永安路街道、天寶路街道、咸豐路街道、正陽路街道、錦陽路街道、坡頭街道、董家河鎮、廟灣鎮、瑤曲鎮、照金鎮、小丘鎮、孫塬鎮、關莊鎮和石柱鎮。

貧富狀況

耀州區曾為國家級貧困縣之一。2020年2月27日，經陝西省人民政府批准，撤銷耀州區的國家級貧困縣稱號。

交通鐵路：咸銅鐵路，梅七鐵路。高速公路：

包茂高速濟廣高速支線G3511菏寶高速包茂高速支線G6522延西高速

公路：西銅一級公路， 210國道境內河流

漆水河、沮水河、趙氏河、濁浴河、清浴河

著名人物

范寬孫思邈柳公權傅玄令狐德棻

文物古蹟

藥王山大香山寺藥王山石刻神德寺塔遺蹟

資源

水泥、煤炭、蘋果、耀州窯、櫻桃

特產

鹹湯面窩窩面雪花糖（俗名渣子糖）

參考文獻外部連結銅川市耀州區人民政府

歷史淵源

耀州區地處關中平原北部，古屬雍州地，歷為關中北門之要衝。據地方志與歷代建置沿革可知，其地先秦以來即屬華夏核心活動區域之一，秦漢以後行政區劃屢有更易，隋唐時期漸成州治所在，並因交通通達、人口聚集而形成較為穩定的城鎮格局。宋代以後，耀州之名益見著稱，州境內道教活動亦隨地方社會發展而漸趨活躍，宮觀、祠廟與民間醮祀互為依存。元明清時期，區域雖歷經兵燹與政區調整，然道教信仰仍延續於地方士紳、匠作與民眾生活之中，並與藥王信仰、關中民俗相互交融。近代以來，隨行政建置變遷，耀州由州縣體制轉為區制，但其作為關中北部傳統文化重地之歷史脈絡未曾中斷，亦為研究陝西地方道教傳播與民間信仰演變之重要區域。

主要內容

耀州區位於今陝西省中部，隸屬銅川市，為關中北緣與陝北南端交通要地。就道教史地而言，耀州自隋唐以來即為陝北、關中道教活動流布的重要區域之一，境內山川形勝與古驛道、寺觀遺址相互交織，形成兼具地方信仰與宮觀傳統的宗教景觀。史籍與地方志所載，區內曾有道觀、宮廟、洞真、祈雨等祭祀活動，並與民間神祇崇拜、醫療禳禬及歲時節令信仰相互滲透。宋元以降，隨著全真道在關中擴展，耀州及其周邊地區亦逐漸納入道教宮觀網絡之中，成為道士修持、法事行科與地方社會互動的重要空間。近代以來，部分古觀經歷興廢遷移，但其作為道教文化承載地的歷史記憶仍保留於碑刻、地名、傳說及廟會傳統之中，反映出耀州區在陝西道教地方化進程中的持續影響。

文化影響

耀州區位於關中與陝北交通要衝，自唐宋以來即為地方信仰與道教文化交會之地，其文化影響主要體現在宮觀營建、民間儀式與地方文獻三個層面。耀州歷史上道教活動與藥王山信仰、城隍祭祀及鄉社醮禮相互交織，形成兼具官方禮制與民間俗信的宗教景觀。由於地處交通便利、商旅往來頻繁，道教科儀、符籙觀念與養生醫藥思想得以在地方社會廣泛傳播，並對祭祀秩序、節令習俗與倫理教化產生長期影響。地方碑刻、廟宇題記與志書亦保存了大量涉及道教神祇、宮觀沿革及香火傳承的資料，反映出道教不僅是宗教實踐，更深度參與了耀州區的歷史記憶、空間營造與文化認同，成為區域傳統文化的重要構成。

不要混同

不要把耀州區與重陽宮、張陵、儒釋道三教、呂洞賓、真君、天師府直接混同；它們只是由《金元時期陝北地區正一道的流佈與全真道的勃興——以出土碑銘資料為中心》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：1
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：地理/宮觀節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-2A6009BCD6CA
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

杜林淵、杜瑋，〈金元時期陝北地區正一道的流佈與全真道的勃興——以出土碑銘資料為中心〉，2024。關聯說明：正一道勢力向陝北邊緣滲透的地區。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《耀州志》、《同官縣志》、《金元時期陝北地區正一道的流佈與全真道的勃興——以出土碑銘資料為中心》。相關概念或互讀詞包括：重陽宮、張陵、儒釋道三教、呂洞賓、真君、天師府。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「耀州區」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「耀州區」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「耀州區」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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