連江縣

連江縣

概述

連江縣（平話字：Lièng-gŏng-gâing，國際音標：[lieŋ55 ŋouŋ55 kaiŋ242]（福州音））是中華人民共和國轄下福建省福州市所屬之縣份。北鄰羅源縣、西傍晉安區、南接馬尾區、東瀕台灣海峽，全縣陸地面積1,168.13平方公里。

由於20世紀中葉第二次國共內戰關係，原連江縣一分為二，位於中國大陸的連江縣主體為中華人民共和國政府控制。位於外海的少數島嶼等由中華民國政府實際統治，同樣設有連江縣，但管轄權只限於馬祖列島，為唯一兩岸分治的縣份。

歷史 上古 18世紀中葉荷蘭商人繪畫的閩江口海域地圖，左下開始為Quanto（琯頭）、Tongtay（東岱）到Lien-Kiang-hien（連江縣），地圖上半島的Kitta Fort為古時海防堡壘，位於現在的安凱鄉奇達村

根據目前的考古發現，連江縣境內的人文歷史可追溯到新石器時代。春秋戰國時期，連江縣境屬閩越地，秦代屬閩中郡，西漢時期歷屬閩越國、會稽郡、冶縣，東漢時屬東侯官，三國時期屬孫吳建安郡侯官縣，設溫麻船屯，溫麻之名亦自此始。晉太康三年（公元282年）析侯官縣溫麻船屯地置溫麻縣，屬晉安郡，為福建最早5個縣份之一。隋開皇九年（589年）併入原豐縣，開皇十二年（592年）改名閩縣。唐武德六年（623年）從閩縣析出重置溫麻縣，同年以城域大江前橫，盈盈如束改名連江並沿用至今。天寶元年（742年），縣治從伏沙遷移今址鳳城，「北枕龍漈，南瞰鰲江」，此地因城域形似展翅南飛的鳳凰得名。

中古

唐至五代中原大批移民南遷，割據福建的王審知推行鼓勵農桑、輕徭薄賦政策，同時開闢甘棠港，連江縣域經濟得以發展。至宋代，連江進入鼎盛發展時期，推廣種植雙季水稻，農業產量增加，海洋捕撈和養殖業發展，並以產蟶聞名， 海運和貿易較發達；教育曾興盛一時，理學家朱熹曾到連江講學，咸淳元年（1265年）一科考中19名進士，為連江史上之最。元代後常受戰亂影響，逐漸衰退。明永樂八年（1410年）至嘉靖四十五年（1566年），150餘年間，縣境屢受倭寇侵掠。嘉靖四十二年（1563年），邑人陳第配合戚繼光，在馬鼻大破倭寇，倭禍始靖。明代有甘薯、菸葉等外來農作物傳入， 因縣內大量種植甘薯，糧食總量增加。明清嬗代之季，兵連禍結，南明隆武政權、明鄭政權與清軍在連江數番交戰，拉鋸爭奪，縣內士民死者無算。此後清廷閩浙總督姚啟聖厲行遷界和海禁， 連江沿海居民悉遷內地，田園荒蕪5.7萬畝，漁業、海運皆受較大影響。 及至清末，宣統三年九月十九日（1911年11月9日）夜，連江縣光復會成員攻入縣署，知縣周之松繳印出署，清廷在連江的統治結束。

近代 連江縣20世紀初南門周邊城牆，近處為敖江

民國時期連江縣先後屬福建省東路道和第一行政督察區，其中曾3次為省直轄縣。民國肇始連江初為地方軍閥李厚基勢力範圍，民國13年（1924年）後被北洋軍閥海軍陸戰隊割據。北伐戰爭後，連江縣由南京國民政府管治。民國21年（1932年）6月連江出現中國共產黨領導的游擊隊武裝閩中工農游擊隊第一支隊。隨後縣政府建立保衛團指揮部，籌建地方常備武裝。民國22年（1933年）福建事變中，連江縣曾劃歸中華共和國閩海省管轄，但只維持了53天，此時中國共產黨在連江地區建立了革命根據地並於翌年1月建立連江縣蘇維埃政府。民國24年（1935年），國民政府收復連江縣，南昌行營將連江列為重點剿匪區，全面清查戶口，編組保甲，設區署和聯保。在抗日戰爭期間，民國30年（1941年）和民國33年（1943年），侵華日軍兩次占領連江縣城，共計達373天，這一期間全縣物資匱乏，糧食緊張，物價飛漲，實行糧食統制、計口授鹽。 民國32年（1943年）5月，國民革命軍陸軍第八十師收復連江縣城。抗戰結束後第二次國共內戰旋即爆發。

民國38年（1949年），中國人民解放軍渡過長江，進入福建，在淮海戰役後敗退到閩東北地區的中華民國國軍陸軍第74軍開始於連江、福州一帶集結防禦，二級上將湯恩伯親臨連江重新部署。8月，解放軍第31軍93師從古田進入連江境內，8月16日占領連江縣城和琯頭。國軍七十四軍在連江之戰中傷亡、被俘共3,000人以上，216師少將師長谷允懷被俘，餘部向琅岐和馬祖列島等地退卻。 民國38年（1949年）8月13日，中國人民解放軍第31軍第93師進駐連江小滄，成立「連江縣人民民主政府」；民國38年（1949年）9月6日，改為「連江縣人民縣政府」；1950年初，改為「連江縣人民政府」。1953年8月17日，中華民國政府在馬祖列島復設連江縣政府，雙方長期武力對峙，駐軍均在萬人以上，多次發生規模不等的武裝衝突。中華人民共和國成立後，連江縣曾三次（計18年）屬閩侯專區，二次（計16年）屬福安（寧德）專區，1983年7月1日第二次歸屬福州市轄區，為福建省福州市下轄的一個縣。1979年後海

歷史淵源

連江縣古稱閩東沿海諸島之一部，地處閩江口外海，自古為閩越族群與海洋移民往來之區。漢晉以降，隨中原人口南遷，閩地逐步納入郡縣體系，島嶼與港灣亦成為海上交通與漁鹽經濟的重要據點。唐宋以來，隨福州府海防體制與地方社會發展，連江各島村落漸具規模，道教信仰亦由閩地沿海傳入，與天后、王爺、龍王等海洋保護神信仰相互交織。元明之際，倭寇與海防壓力加劇，民間更倚重道教科儀以祈安鎮煞、禳災禱雨。近代以後，連江因戰亂與政權更迭而屢經變遷，戰後地方社會及僑鄉網絡延續傳統祭祀，使道教宮廟在聚落生活中仍具重要地位，並形成兼具閩東海洋文化與地方信仰特色的宗教景觀。

主要內容

連江縣位於福建沿海馬祖列島，為道教在閩東海洋社會中的重要文化場域。其道教發展與地方聚落、漁業生計及海洋信仰密切交織，早期多由閩地移民攜入香火與儀式傳統，並在島嶼地理條件下逐漸形成兼具王爺信仰、媽祖信仰與道教科儀特色的地方宗教體系。縣內宮廟與壇場常兼具祈安、醮祭、祈雨、送瘟及海上守護等功能，反映道教在離島社會中所承擔的公共祭儀與災禳角色。馬祖地區亦保留多項與道教相關的年節儀式與科儀活動，顯示其信仰實踐不僅是宗教行為，更是族群記憶、地方認同與社會整合的重要機制。

相關典籍

連江縣之道教相關典籍，主要可從地方志、寺廟志與科儀文獻三類材料中考察。歷代《連江縣志》及福建地方通志，多記載境內宮觀沿革、祀典分佈與廟會儀式，為研究當地道教制度、神祇信仰與民間祭祀活動的重要基礎。另如各宮廟所存碑記、重修志、簿冊與香火文書，常載有建醮、祈安、謝神等科儀名目，反映道教儀式在地方社會中的實踐形態。就科儀傳承而言，連江沿海與閩東地區通行之道教經懺、符籙與疏文文本，亦多保存於民間法派與道壇之中，顯示其與福州、閩東道教傳統之密切關聯。上述文獻共同構成理解連江縣道教歷史、儀式結構與地方化發展的重要典籍基礎。

文化影響

連江縣（馬祖）位處閩東海域，長期承繼閩、浙沿海的民間信仰與道教傳統，其文化影響尤見於聚落空間、歲時節令與海洋生活倫理之中。島上宮廟密度高，天后、王爺、境主與地方守護神信仰相互交織，並與道教科儀、醮典及祈安謝土儀式密切結合，形成兼具宗教、社會與地方治理功能的公共文化。由於馬祖地處邊陲海防要地，居民在航海、漁撈與移墾過程中，往往藉由道教儀式回應風浪、疫厲與戰地不安，進而強化共同體認同。近年隨著觀光發展與文資保存意識提升，相關宮廟祭儀、遶境活動與傳統科儀亦成為地方文化展示的重要資源，顯示道教不僅是信仰實踐，更深度塑造了連江縣的歷史記憶、地方景觀與文化身份。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9F6EAF77E729
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《連江縣志》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「連江縣」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「連江縣」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「連江縣」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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