高雄關帝廟

高雄關帝廟

概述

高雄關帝廟，舊名五塊厝武廟，是位於臺灣高雄市苓雅區五塊厝的關帝廟。

歷史沿革 高雄關帝廟大殿室內題匾 高雄關帝廟大殿天花板仰視 高雄關帝廟碑亭與亭內碑誌

此廟原名「關帝廳」，依光緒二十年（1894年）纂輯的《鳳山縣采訪冊》載創建年代不可考。廟方重修磚契記載：「武夷王盤古地基一所，坐落大竹里，東至甲乙木，南至……元癸巳年四月重修」。但大竹里是清治時期才設立的行政區劃，因此元代時重修被認為不可靠。

咸豐九年（1859年）由曾元福修繕，有其奉獻的石香爐、和重修武廟碑記。同治三年（1864年）曾元福再次修建，親撰三副柱聯。光緒十七年（1891年），舉人盧德祥重修。

昭和十五年（1940年），日本政府以「農事實行組合」名義強徵廟產，戰後由地方仕紳二十二人爭回，改名「五塊厝武廟」。曾由佛教僧侶管理寺廟。1967年11月由高雄人朱加榮任主持時，有扶鸞信仰活動。

1972年春，信徒大會中提案通過組織重建委員會，由吳憨邀唐榮鐵工廠總經理唐傳宗擔任重建主委，總幹事黃朝意籌資募款，獲許浩然、蕭百宗、潘孝銳等仕紳、地方企業捐款。1974年端午節鳩工重建，耗資三千餘萬。歷四年半完竣。

重修時，原先清代的六根廟柱拆除，作為廣場前茄苳樹的樹屋之用。1980年重建完竣羅天大醮，何應欽賜「高雄關帝廟」匾額，遂以為廟名。約1990年，設月老亭。2002年，設財神殿。

今址為高雄市苓雅區正大里武廟路52號。

羅馬武士石像 祭祀活動

正殿後排中供奉關聖帝君坐像高達18尺，左右陪祀的關平太子、周倉將軍立姿同高18尺；中排同樣供奉關聖帝君、關平、周倉；前排同祀文昌帝君、倉頡先師、魁斗星君。

註生娘娘

大殿

福德正神 普賢菩薩

圓通寶殿

文殊菩薩

韋馱殿 月老殿

元辰殿

太歲

魯班殿

除祭祀武財神關公外，一樓財神殿供奉五路財神和福祿壽三吉神，以正月初五舉行迎財神、農曆三月十五日為財神聖誕。

四面佛

福祿壽三吉神尊

財神殿

普陀山

廟主委唐傳宗為吸引香客，吩咐彫刻師傅著羅馬武士塑膠玩具刻出兩尊石像，擺於廟前作門衛。1979年，何應欽首次參觀時，乍見它們也不禁發出疑問與驚奇。

參見 高雄市百年廟宇列表 參考資料 外部連結 官方網站 高雄關帝廟（武廟）的Facebook專頁

歷史淵源

高雄關帝廟位於今高雄市中心，其歷史可追溯至清代鳳山縣城南門外一帶的關帝信仰發展。相傳廟宇初建於清康熙年間，原為地方民眾奉祀關聖帝君之所，後隨漢人移墾、商業活動興盛而逐漸成為地方重要信仰中心。日治時期以降，因都市改制與街區重劃，廟貌及其周邊空間屢經修整，並在地方仕紳與信眾支持下維持香火不輟。戰後，高雄港埠與市區快速發展，使該廟在城市信仰網絡中的地位更形顯著，亦常作為地方社群凝聚與歲時祭典的核心場域。其歷史發展反映了高雄由府城外圍聚落轉化為近代都市的過程，也見證關帝信仰在南臺灣社會中的延續與在地化。

主要內容

高雄關帝廟位於臺灣高雄市，是以關聖帝君為主祀神明的重要道教廟宇之一，亦為地方民間信仰與商業文化交會的代表性場域。其建廟與發展，反映高雄港埠都市形成過程中，移民社群對關帝信仰的延續與重建。廟內主祀關聖帝君，配祀諸神，建築與裝飾多見傳統閩南廟宇格局，並保存具有宗教藝術價值之木雕、彩繪與匾額題記。作為信仰中心，高雄關帝廟除定期舉行祝誕、進香、誦經與科儀活動外，亦承擔地方凝聚、倫理教化與社會互助功能，尤其關帝所象徵之忠義精神，長期成為地方社會與商業文化的重要精神資源。這使其不僅是宗教建築，亦是研究高雄地方信仰、都市發展與民間宗教實踐的重要案例。

相關典籍

高雄關帝廟之相關典籍，多見於地方志、寺廟沿革記錄與廟方文獻之中。日治時期以降的地方調查資料，常載其創建、重修、遷建及祭祀活動，對廟宇空間變遷與地方信仰型態之形成，具有重要參考價值。戰後高雄市地方志、宗教志與區域文史著作，亦多記錄其奉祀關聖帝君之由來、信眾組織、歲時祭典與善書流通情形，反映該廟在港市社會中的宗教與公共功能。此外，廟方所藏碑記、捐題錄、功德簿、重修緣簿及科儀文本，尤足補官私文獻之不足，可據以考察廟產經營、地方士紳參與及儀式實踐的歷史層累。近年學術研究則常透過民間信仰、關帝崇拜及城市宗教空間等視角，將高雄關帝廟置於臺灣南部關帝信仰網絡與都會發展脈絡中加以論述。

文化影響

高雄關帝廟作為高雄地區重要的關帝信仰中心，不僅承續了閩南移民社會中以關聖帝君為核心的忠義倫理，也在地方文化形構上扮演關鍵角色。其信仰活動、歲時祭典與誦經科儀，持續凝聚周邊居民的宗教認同與社群互動，並使關帝形象由傳統武神、商業守護神延伸為兼具道德教化與公共精神的文化符號。廟宇建築、彩繪、木雕與匾額題字等藝術元素，亦保存了地方匠師技藝與民間美學，對高雄地區宗教建築的發展具有示範意義。另一方面，廟方常透過慈善救濟、文化講座與節慶活動參與公共事務，進一步強化宗教場域與城市生活之間的連結。整體而言，高雄關帝廟不僅是信仰空間，也是一處兼具歷史記憶、文化傳承與社會整合功能的重要地方文化資產。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C25BBB35AB0D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《鳳山縣采訪冊》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「高雄關帝廟」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「高雄關帝廟」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「高雄關帝廟」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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