大長和國

大長和國

概述

大長和國（902年－928年）是唐末五代十國時期建立於今雲南省的政權，為繼承南詔而立的國家，存在共26年，歷經3位君主。「大長和」之「大」字據說為尊稱。該國定都於大理，制度與統治範圍皆承襲南詔舊制，疆域包括今雲南全部、貴州省西部、四川省大渡河以南大部分地區，以及寮國及緬甸北部等區域。

南詔滅亡與政權建立

大長和國的建立與南詔末期的政治動盪密切相關。南詔中興元年（897年），時任清平官鄭買嗣指使南詔蒙氏近臣楊登刺殺南詔王隆舜。隨後於中興五年（902年），隆舜之子舜化貞駕崩，鄭買嗣乘機屠戮南詔王族蒙氏親屬共800餘人，徹底滅亡南詔，並自立為帝，國號定為「長和」，改元「安國」，正式建立大長和政權。

與前後政權的承繼關係

大長和國承襲南詔的行政制度與疆域範圍，是雲南地區重要的歷史轉折點。在大長和之前，曾有昆明夷、爨氏、白子國、六詔等地方政權相繼存在；南詔滅亡後短短數農之間，又有大天興、大義寧等政權相繼更迭，最終由大理國取代。

歷任君主

大長和國共歷經三位皇帝：

廟號	謚號	姓名	在位時間
不詳	聖明文武威德桓皇帝	鄭買嗣	902年－909年
不詳	肅文太上皇帝	鄭仁旻	909年－926年
不詳	恭惠帝	鄭隆亶	926年－928年

滅亡

後唐天成三年（928年），劍川節度使楊干貞以某種藉口入朝，隨即弒殺大長和末代皇帝鄭隆亶，隨後擁立清平官趙善政為帝，並將國號改為「大天興」，大長和國遂告滅亡。

疆域與制度

大長和國的都城設於大理，其統治範圍大致包括：

• 今雲南省全境
• 貴州省西部
• 四川省大渡河以南大部分地區
• 寮國北部
• 緬甸北部

國家制度與行政體系皆直接承襲南詔舊制，反映出該政權對前代治理經驗的延續。

歷史意義

大長和國作為南詔與大理國之間的重要過渡政權，在雲南地方史上具有轉折意義。鄭氏以清平官之身份篡位建國，並以大規模屠殺消除前朝王族勢力，此一血腥政變模式亦為後續大理地區政權更迭所沿襲。雖然國祚短暫，但大長和國的存在填補了唐末至五代時期雲南地區政治版圖的空白，為後續大理國的建立奠定了基礎。

資料來源

• 維基百科——大長和國（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%95%B7%E5%92%8C%E5%9C%8B）

主要內容

大長和國為五代至宋初雲南地區的重要地方政權，延續南詔滅亡後西南邊疆的國族與政治格局。其都城據稱在羊苴咩城，主要統治範圍大抵包括洱海區域及周邊要地，對滇西交通、鹽鐵資源與地方族群具有實質控制力。就政治形式而言，大長和國承襲南詔以來「國主」建制，與中原王朝雖有名義上的朝貢往還，但實際上維持相對獨立的地方政權性質。學界對其內部年號與紀年系統尚有不同考訂，反映雲南地方史料零散、金石與文獻互證不足的研究困難。大長和國的存在，一方面顯示唐末以後中央權力對西南邊地的控制趨於鬆動，另一方面也為後續大義寧國與大理國的出現奠定基礎，具有承上啟下的區域史意義。

相關典籍

關於大長和國的相關典籍，史料主要散見於宋人記述雲南、西南諸蠻的地理與政權書寫之中，而非有獨立成編的本國文獻。其名稱與沿革，多見於《宋史》所載南方邊政條目，以及李焘《續資治通鑑長編》、范成大《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》等書對西南交通、風俗與邊疆政局的旁及記錄。近人據《華陽國志》與《新唐書·南詔傳》追溯雲南地方政權譜系時，亦常將大長和視為南詔亡後地方權力延續的重要環節。由於傳世文獻多出自中原官修史書或旅行見聞，敘述往往帶有華夷觀點與政治立場，故今人研究大長和國，需兼參漢文正史、筆記與地方文獻，並與碑銘、墓志及考古材料互證，始能較為完整地還原其歷史面貌。

文化影響

大長和國的文化影響，主要體現在其作為南詔餘緒政權，對雲南地方宗教與政治象徵的重新編構。鄭仁旻即位後推行漢化，並以道教神仙觀念為統治資源，尊禮方士、聽任術人以祥瑞附會，進而改元「天瑞」「景星」，顯示道教天命論與瑞應政治已深度介入地方王權的合法性建構。此種以吉兆命名年號的做法，不僅反映中原王朝政治語彙的輸入，也說明道教方術在邊地政權中具有調和族群秩序、強化君權正當性的功能。然其後鄭仁旻服食丹藥而卒，亦揭示外丹修煉在實踐層面的風險，成為道教身體技術與政治權力交互作用的一項歷史見證。

學術專區

• 閱讀全文 (屏東大學)
• 淨覺及其[注]般若波羅蜜多心經與其校本
• 3a2c8399c125

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-275F3F121D0C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：五代、大理、威德、有名、中央、景星、道教、宮觀、地方志、碑刻。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《宋史》、《續資治通鑑長編》、《桂海虞衡志》、《嶺外代答》、《華陽國志》、《新唐書·南詔傳》。相關概念或互讀詞包括：五代、大理、威德、有名、中央、景星、道教、宮觀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「大長和國」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「大長和國」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「大長和國」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「大長和國」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「大長和國」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「大長和國」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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