廣元市

廣元市

概述

廣元市，古稱利州，是中華人民共和國四川省下轄的地級市，位於四川省北部，地處川、陝、甘三省結合部，素有「川北門戶」之稱。市境東鄰巴中市，南接南充市，西連綿陽市，北與甘肅省隴南市和陝西省漢中市接壤，坐落於四川盆地北部邊緣、米倉山與大巴山南麓、嘉陵江上游地區。全市總面積16,319平方公里，2024年末常住人口約222.5萬人，市人民政府駐利州區。廣元是一座具有悠久歷史文化的山水園林城市，也是中國優秀旅遊城市與國家園林城市。

在道教文化史上，廣元市境內的鶴鳴山具有重要地位，乃道教文化遺產的重要分布區域，鶴鳴山道教石窟寺及石刻已被列為全國重點文物保護單位，見證了道教在川北地區的傳播與發展。

歷史淵源

廣元歷史悠久，可追溯至先秦時期。秦惠文王更元九年（前316年），秦國兼併苴國，在境內設置葭萌縣，此乃廣元地區建縣之始。秦代及兩漢沿襲葭萌縣建制。東漢建安二十二年（217年），劉備改葭萌縣為漢壽縣；西晉時改為晉壽縣。東晉太元十五年（390年），析晉壽縣置興安縣，治所在今廣元城區，並設晉壽郡，晉壽縣改為益昌縣，郡縣均治今昭化鎮。南朝梁大同年間置黎州，西魏廢帝三年（554年）改黎州為利州，此乃「利州」名稱之由來。

隋開皇初廢晉壽郡，開皇十八年（598年）改興安縣為綿谷縣；大業初改利州為義城郡。唐武德元年（618年）復改為利州，屬山南西道。宋代利州屬利州路。北宋開寶五年（972年），宋太祖改益昌縣為昭化縣，取「昭示皇恩，以化萬民」之意。元至元十四年（1277年）改置廣元路，改綿谷縣為廣元縣，此乃「廣元」得名之始，《大明一統志》記載：「在《易》曰廣大配天地，在《春秋》謂一為元，以示張大之意。」

明洪武四年（1371年）改廣元路為廣元府，洪武九年（1376年）降府為州，洪武二十二年（1389年）再降為廣元縣，屬保寧府，省綿谷縣。清代因明制。民國二年（1913年），廣元縣屬川北道，1914年屬嘉陵道。1935年中國工農紅軍曾在廣元等6縣建立蘇維埃政權。中華人民共和國成立後，廣元縣屬川北行署區劍閣專區。1985年2月，撤銷廣元縣，設立地級廣元市至今。

道教文化遺產

廣元市境內道教文化遺產豐富，其中最著名者為鶴鳴山道教石窟寺及石刻，已被列為全國重點文物保護單位。鶴鳴山位於市境內，其道教石窟寺及石刻保存了大量道教造像與碑刻，是研究道教藝術與川北道教傳播史的重要實物資料。此外，天台山森林公園（已更名為天曌山森林公園）地處利州區境內，亦與道教文化有深厚淵源，天台山相傳為道教名山，森林公園內自然景觀與道教文化遺存相互交融。

皇澤寺位於利州區，是廣元重要的歷史文化遺址，寺內保存有大量摩崖造像，雖以佛教造像為主，但作為川北地區宗教文化的重要組成部分，與道教文化在此地的傳播與發展形成了互動關係。千佛崖摩崖造像同樣位於利州區，是研究川北地區古代宗教藝術的重要基地。

主要內容

廣元市位於四川省北部，為川北重要區域中心，現轄利州、昭化、朝天三區及旺蒼、青川、劍閣、蒼溪四縣，其中利州區為市政機關所在地。就道教文化而言，廣元境內以鶴鳴山道教石窟寺及石刻最具代表性，相關遺存分布於市域若干區縣，反映出當地道教活動與山林崇奉、石刻造像傳統之互動關係。廣元地處秦巴山地南麓與川北交通要衝，歷代為行政與軍事樞紐，亦為道教及民間信仰傳播之通道。然目前可資系統考證之文獻與考古資料仍有限，對其道教發展脈絡、宮觀分布及地方信仰形態，尚有待結合文物保護與地方志資料進一步整理研究。

交通與旅遊資源

廣元市地處川、陝、甘三省結合部，自古為入川的重要通道，區位優勢明顯。交通方面，寶成鐵路與西成客運專線縱貫南北，蘭渝鐵路貫穿東南與西北，兩線在境內形成十字交匯；108國道、212國道在境內交匯；京昆高速、恩廣高速與蘭海高速在境內交匯；嘉陵江水運可達重慶；廣元機場開通至北京、廣州、杭州、上海等多地航線。

旅遊資源方面，廣元已有2300多年建城歷史，旅遊資源密集。國家級自然保護區有唐家河國家級自然保護區（位於青川縣）、東河口地震遺址公園（位於青川縣）等9處；省級自然保護區18處。國家級文物保護單位包括皇澤寺摩崖造像、廣元千佛崖摩崖造像、劍門蜀道遺址（含明月峽古棧道遺址、昭化古城）、鶴鳴山道教石窟寺及石刻等8處。著名旅遊景點還有劍門關（位於劍閣縣）、昭化古城（位於昭化區）、天曌山森林公園、米倉山森林公園等。廣元特產廣元橄欖油為中國地理標誌產品。

歷史地位與影響

廣元地處川北門戶，自古為入川的重要通道，乃苴國故地、入蜀要塞、三國重鎮。作為三國文化的重要分布區域，廣元與道教文化的發展有著密切聯繫。道教作為中國本土宗教，在川北地區有著深厚的群眾基礎和悠久的傳播歷史。鶴鳴山道教石窟寺及石刻的保存，不僅是研究道教藝術的重要實物資料，也反映了道教在川北地區的傳播路徑與影響範圍。

近代以來，廣元是川陝革命根據地的重要組成部分。1985年設市以來，廣元經濟社會持續發展，先後獲得農科教結合示範區、國家園林城市、國家衛生城市、中國優秀旅遊城市、中國溫泉之鄉等殊榮，正在建設為一座山水園林型現代化新興城市。

資料來源

• 維基百科：廣元市條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/廣元市）

備註

本條目涉及道教文化內容主要依據鶴鳴山道教石窟寺及石刻等文物保護單位，相關道教歷史與文化的詳細資料有待進一步補充完善。

相關典籍

廣元市所涉道教文化之相關典籍，主要見於道教經典、洞天福地文獻與地方方志三類。其一，《雲笈七籤》《洞天福地記》等書載錄蜀地山川與洞天福地格局，為理解劍門關、劍閣一帶在道教地理想像中的位置提供基礎，亦可見古人以秦巴山脈為通真達仙之境的觀念。其二，與劍門關、昭化及青川等地山嶽靈跡相關者，常可參證《道藏》所收靈寶科儀與山志資料，如《道法會元》、諸洞經與齋醮文獻，反映此區道教宮觀活動、祈禱禳災與修真隱居的宗教實踐。其三，歷代《廣元府志》《劍州志》《保寧府志》及清代地方志，對劍門關古剎、道觀、碑刻與香火沿革多有記載，可補正經典所未詳者，並為考察廣元道教由地理通道轉化為宗教節點之歷史過程，提供重要旁證。

文化影響

廣元市地處川北門戶，自古為入蜀要衝與三國文化重鎮，亦是道教在川北傳播的重要區域。境內如鶴鳴山道教石窟寺及相關石刻，保存了較為珍貴的宗教藝術實物，不僅有助於辨識道教在地方社會的傳播路徑與信仰形態，也反映出道佛互動下的區域宗教生態。近年來，廣元以武則天文化與山水生態資源為核心，推動文化旅遊發展，天曌山等地的宗教景觀持續作為道教與佛教信眾的朝聖空間，強化了地方宗教文化的可見性與延續性。整體而言，廣元的道教文化影響兼具歷史遺存、民間信仰與當代文化產業三重面向，對川北地區宗教文化格局具有一定示範意義。

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CED82F968159
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T160323Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：四川盆地、文化遺產、兩漢、明一統志、名山、方志、道教、宮觀、地方志、碑刻。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大明一統志》、《春秋》、《雲笈七籤》、《洞天福地記》、《道藏》、《道法會元》、《廣元府志》、《劍州志》、《保寧府志》。相關概念或互讀詞包括：四川盆地、文化遺產、兩漢、明一統志、名山、方志、道教、宮觀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「廣元市」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「廣元市」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「廣元市」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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