勸濟堂

勸濟堂

概述

金瓜石勸濟堂位於新北市瑞芳區金瓜石銅山里祈堂路五十三號，為主祀關聖帝君的臺灣道教廟宇，也是臺灣北海岸著名的關帝廟之一，更是金瓜石地區最重要的信仰中心。該堂以「勸眾行善、濟危扶困」為宗旨，故名「勸濟堂」。創建於清光緒二十二年（1896年），其前身為奉祀關聖帝君的石尾神壇。光緒二十六年（1900年）奉諭旨賜號「勸濟堂」，光緒二十八年始於現址建廟。堂內主奉關、呂、張、王四大恩主，配祀八卦祖師、福德正神、玉皇大帝、天上聖母、十二元辰星君、太歲星君及三清三寶祖師等神祇。廟頂設有東南亞最大的純銅關聖帝君神像，高三十五台尺、重二十五噸，已成為金瓜石的重要地標。

歷史淵源

金瓜石勸濟堂的歷史可追溯至清光緒年間。明治二十九年（1896年），金瓜石當地居民黃仕春、黃仁祥兄弟於石尾地區設草庵奉祀關聖帝君，祈求地方平安。明治三十二年（1899年），神壇遷至「赤牛頭寮」，除了關帝君之外，增奉呂祖師、張真君、王天君，合稱「四大恩主」，開始扶乩濟世的功能，當時人稱「乩堂」，亦作「祈堂」。

明治三十三年（1900年），正式獲准改稱「勸濟堂」，並刊印善書《如心錄》。明治三十五年（1902年）於現址興建殿宇，昭和六年（1931年）因後宮礦業會社在廟前右下方擴建製凍廠，導致地層滑動，造成廟宇龜裂嚴重而拆除重建，由黃仁祥、簡深淵等仕紳發起重建工程，增加前後殿、兩邊辦公室、禪房、廚房及花園，形成今日廟宇格局。

1983年，廟宇改建為現代鋼筋水泥建築。1991年，於廟頂建置巨型關聖帝君銅像，重二十五噸、高十點五公尺，為手捧春秋文相坐姿，成為東亞最大銅鑄神像。2018年，為因應堂務日益繁複，傳統信徒管理人制度已不敷需求，經信徒會議決議成立「金瓜石勸濟堂管理委員會」，正式邁入制度化管理與發展的新階段。

主要內容

主祀神祇

勸濟堂主奉四大恩主：

• 關聖帝君：又稱關公、關帝爺，為全堂主神，代表忠義精神
• 呂祖師：即八仙之一的呂洞賓
• 張真君：張天師或張真人
• 王天君：王靈官

配祀神祇包括：八卦祖師、福德正神、玉皇大帝、天上聖母、十二元辰星君、太歲星君及三清三寶祖師等，形成完整的道教神祇體系。

建築特色

正殿花鳥柱為著名對場作作品，左柱出自蔣萬益之手，右柱為張華水所作。內外殿木雕為國寶級大師黃龜理的作品，樑棟油畫則由彩繪大師郭佛賜所繪，這些藝術作品皆為鎮殿之寶，展現傳統匠師的精湛技藝。

關聖帝君銅像

廟頂供奉的純銅關聖帝君神像建於1991年，重量達二十五噸，高度三十五台尺（約十點五公尺）。神像為手捧春秋書冊之文相坐姿，春秋書冊長五台尺、重五百多台斤，面部高六台尺，形象莊嚴宏偉。此銅像為東南亞最大的關聖帝君銅像，已成為金瓜石最具代表性的地標，吸引眾多信徒與遊客前來參拜瞻仰。

堂旨精神

勸濟堂以「勸眾行善、濟危扶困」為核心宗旨，體現道教勸善濟世的精神。堂內延續鸞堂信仰傳統，注重儒家文化與禮儀傳承，一年所舉辦的祝壽祭典約十餘場，展現對傳統倫理的重視。

年度祭事與文化活動

金瓜石迎媽祖

金瓜石地區恭迎媽祖繞境祈福活動，是當地年度例行迎神繞境盛事，慶祝媽祖聖誕。往由金瓜石四里（新山、瓜山、石山及銅山）輪流擔任爐主主辦，近年由勸濟堂統合主辦。迎請的媽祖神像分別來自北港朝天宮、臺北關渡宮、瑞芳福龍宮、基隆慶安宮，另金福宮亦派出神轎參與。繞境隊伍途經多項文化資產，為山城遶境一大特色。

青草祭

青草祭為勸濟堂獨特傳統，於端午節時由信徒依神明指示，由神轎帶領至鄰近山邊採集青草，依傳統儀式製成青草藥丸供信眾服用。此活動為建廟以來流傳的百年傳統，但因求藥需求漸少多年未舉辦，2018年端午節重新出駕採草煉丹。

三獻禮

三獻禮為勸濟堂祝壽祭典的核心儀式，承襲鸞堂信仰中的儒家文化，著重「禮」的呈現。祝壽祭品包括正殿下桌的三牲（五牲一副）及五杯酒，兩側設漢食桌分葷素。儀式流程包括：焚香叩首、誦唸《列聖寶誥》、敲鐘擂鼓、扮仙表演、獻酒等，重複三次完成三獻禮，最後由誦經生跪讀疏文，擲筊確認圓滿後焚化金紙。

乞龜

乞龜為關聖帝君聖誕的相關活動，分為食材龜與黃金龜兩種。食材龜以鳳片糕為多數，亦有米、麵、沙其馬、水果等造型。金瓜石乞龜的特殊傳統在於：信徒可乞得原尺寸龜後逐年謝龜，無需加倍還願。乞龜者以擲筊方式尋求神谕，得聖筊者方可獲得。

文化影響

勸濟堂作為金瓜石地區的信仰中心，其影響深遠：

社區凝聚功能：廟宇成為地方居民精神寄託與社群活動的核心，透過年度祭事活動凝聚居民情感。

文化資產保存：堂內保存黃龜理大師木雕、郭佛賜大師彩繪等珍貴文化藝術作品，對傳統工藝傳承有重要價值。

地景地標意義：關聖帝君巨型銅像成為金瓜石最具代表性的視覺地標，促進地方觀光發展。

傳統儀式傳承：三獻禮、青草祭、乞龜等傳統祭儀的延續，使傳統道教文化得以保存與實踐。

鸞堂信仰典範：融合道教、儒家、鸞堂信仰的多元特質，是研究臺灣宗教文化的重要案例。

交通資訊

大眾運輸

於瑞芳火車站搭乘基隆客運1062線（臺北捷運忠孝復興站—金瓜石勸濟堂），於勸濟堂站下车即達。

自行開車

北上中山高速公路→大華交流道→接台62線快速公路（瑞濱端）→右轉北部濱海公路（臺2線）→78.5K處右轉北34鄉道/金水公路→於勸濟堂牌樓左轉上山，即可抵達。

來源

• 余炳盛：《金生北縣--金瓜石：九份金礦的前世今生》，北縣文化81期，民國93年6月，頁33-37
• 金瓜石勸濟堂官方網站

相關典籍

勸濟堂之相關典籍，主要見於鸞堂善書、扶鸞訓文與地方宮廟文獻之中。就其以勸善濟世為宗旨而言，《呂祖全書》《純陽帝君神化妙通紀》以及各類關於孚佑帝君降示的鸞書，對理解其神格依據、教化理念與修身倫理，均具重要參考價值。堂內若有扶鸞筆錄、訓示彙編與科儀文本，往往直接反映其講求三教會通、積德行善與戒惡遷善的實踐方式，亦可視為該堂宗教生活的核心材料。另一方面，勸濟堂之沿革、遷建、重修與地方互動，多散見於廟志、碑記、報刊及地方志，尤以與地方仕紳、信眾組織及鸞務傳承相關之資料最具考證價值。現存文獻雖未必形成完整系統，然結合善書與史料，仍可較清楚呈現其在臺灣恩主公信仰與鸞堂文化中的位置。

學術專區

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• 日治時期臺灣勸戒鴉片賦研究

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• 「天地之盜」：明清帝國生態危機綜說

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校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：7 段
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +288字
• 2026-04-22 論文：+5篇
• 2026-04-24 「明治三十二年（1899年）…開始扶乩濟世的功能，當時人稱『乩堂』，亦作『祈堂』」與前文『金瓜石勸濟堂位於金瓜石銅山里祈堂路』的說明容易造成名稱演變順序混淆：若『祈堂』為地名來源，需更明確區分『祈堂』作為地名與廟名的關係；目前敘述略有歧義，但不屬明確錯誤。
• 2026-04-24 「1991年…為手捧春秋文相坐姿」與「高三十五台尺、重二十五噸」之描述，若作為同一尊銅像資料，與一般可查資料中常見的『關聖帝君像高約十點五公尺』並不矛盾；但『東南亞最大的純銅關聖帝君神像』與『東亞最大銅鑄神像』前後口徑不一致，屬稱號範圍不同，不能視為同一明確事實錯誤。