張真君

張真君

概述

張真君，又稱張天師，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的稱謂。此稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其後子孫世代承襲，形成獨特的世襲傳承制度。「真君」之號為歷代帝王對道教領袖的封贈，反映了張天師在道教史上崇高地位。張真君不僅是道教正一派的宗教領袖，更是中國傳統文化中具有深遠影響的神仙人物，被尊為道教四大天師之首。

歷史淵源

道教由東漢張道陵創始，張道陵字輔漢，傳為漢留侯張良後裔，生於東漢光武帝建武十年（西元34年）。據《歷代神仙通鑑》記載，張道陵於順帝年間赴四川修道，在鶴鳴山得太上老君授以《新泰因》經籙，創立道教，因以「天師」自稱，故稱天師道或正一道。張道陵於桓帝時在青城山飛升成仙，享年一百二十三歲，世稱「祖天師」。

張道陵之後，其子張衡為「嗣師」，孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。三國時期，張魯雄踞巴蜀三十餘年，以政教合一方式治理漢中。漢獻帝建安二十年（西元215年），曹操拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯。張魯卒後，其第三子張盛於漢末遷居江西龍虎山，開創龍虎正一道，此後天師道重心由巴蜀轉移至龍虎山。

元朝時，天師稱號獲得官方正式承認。元世祖至元十三年（西元1276年），封張宗演為「嗣漢天師」，此後歷代天師皆由朝廷冊封，總領江南道教。元成宗大德八年（加封張與材為「正一教主」，兼領三山符籙」，象徵正一道的整合。明太祖洪武元年，以「天有師乎」為由，改授「正一嗣教真人」，但歷代天師的宗教影響力絲毫不減。

三師制度

道教正一道以「三師」為核心信仰架構：

稱號	人物	地位
祖天師	張道陵	創教祖師
嗣師	張衡	第二代傳人
系師	張魯	第三代傳人

傳承規矩

正一道天師之位傳承嚴守血統，規範如下：

1. 傳男不傳女 — 限定男性後裔
2. 傳嫡不傳庶 — 嫡子優先於庶子
3. 傳長不傳幼 — 長子優先
4. 傳子不傳弟 — 父子相傳為主
5. 傳弟不傳侄 — 弟優於侄
6. 傳侄不傳叔 — 侄優先於叔
7. 傳族人不傳外人 — 族內優先

若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的侄輩承襲。如三十代天師張繼先無子，傳於堂叔張時修；三十五代天師張可大長子張宗漢不就，遂禪位予弟張宗演。

歷代封贈

歷代帝王對天師多有封贈，宋元時期尤為頻繁：

• 宋徽宗大觀二年：封張道陵為「正一靖應真君」
• 元世祖至元十三年：封張宗演為「嗣漢天師」，總領江南道教
• 元成宗大德八年：封張與材為「正一教主，兼領三山符籙」，官居一品
• 明太祖洪武五年：改授張正常為「正一嗣教真人」，賜銀印，秩視二品

龍虎山與天師府

江西貴溪縣龍虎山為正一道祖庭，自第四代天師張盛遷居至此後，歷代天師皆於此傳道。山上建有：

• 天師府：歷代天師居住之所，明洪武元年敕建
• 上清宮：宋真宗敕建，為正一道主要宮觀
• 正一觀：天師道重要道觀
• 演法觀：宋徽宗時敕建

文化影響

張天師信仰對中國傳統文化影響深遠：

道教領袖 — 正一道為道教兩大主流派別之一，天師為正一道最高領袖 2. 符籙法術 — 天師道以符籙驅邪治病聞名，影響民間信仰 3. 文學藝術 — 「張天師」形象頻繁出現於戲曲、小說、繪畫之中 4. 海外傳播 — 正一道隨華人移民傳播至台灣、香港及東南亞各地

第六十五代襲位之爭

此問題在近代頗具爭議。中華民國政府遷台後，第六十三代天師張恩溥於民國三十八年赴台，民國五十八年羽化於台北。張恩溥堂侄張源先於民國六十年襲任第六十四代天師，民國九十七年羽化於南投。

此後海峽兩岸多人聲稱襲位，包括：

• 中國大陸方面：張金濤（六十三代天師外孫）
• 台灣方面：張意將、張美良、張道禎、張懿鳳、張捷翔等

因歷代天師皆由政府冊封，中華民國政府未再冊封新任天師，第六十五代人選至今未獲各方一致認可。

相關典籍

• 《虛靖語錄》— 三十代天師張繼先著
• 《龍虎山志》— 四十三代天師張宇初撰
• 《峴泉集》— 四十三代天師張宇初著
• 《天師世家》— 四十二代天師張正常撰
• 《續道藏》— 五十代天師張國祥奉旨編修

來源

• 維基百科：張天師條目 https://zh.wikipedia.org/wiki/張天師

主要內容

張真君，亦常稱張法主、張公法主或張慈觀，為閩地法主公信仰中的核心神祇之一，在道教與地方民間傳統中多被尊為具驅邪鎮煞、護國安民與護持道法之神。相關傳說通常將其塑造成具有高強法術與濟世能力的道士形象，能行符咒、伏妖魅、療疾厄，並在羽化後被地方社群持續奉祀，逐漸發展為閭山法脈與法主信仰的重要祖師或象徵人物。然其姓名、籍貫、年代與生平細節在地方志、筆記及廟誌中屢有異同，顯示此一形象係由歷史人物、宗教敘事與地方記憶交織而成。就學術研究而言，張真君不宜簡化為單一可確證的歷史道士，而應理解為閩南、閩東及臺灣等地法主公崇拜中，承載道法權威與地方神聖性的關鍵神格。

學術專區

• 南昌西山許真君道教古跡探尋
• 道教組織與研究 (daoist.org)
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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
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典據與補證

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站內互讀：正一、師道、龍虎、傳人、東漢、歷代帝王、道教史、道教正一派、東漢光武帝、歷代神仙通鑑。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《歷代神仙通鑑》、《新泰因》、《虛靖語錄》、《龍虎山志》、《峴泉集》、《天師世家》、《續道藏》。相關概念或互讀詞包括：正一、師道、龍虎、傳人、東漢、歷代帝王、道教史、道教正一派。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「張真君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「張真君」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《龍虎山志》。相關術語包括：師道、龍虎、傳人、東漢、歷代帝王。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「張真君」寫成結論句。

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