張真君
張真君，又稱張天師，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的稱謂。此稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其後子孫世代承襲，形成獨特的世襲傳承制度。「真君」之號為歷代帝王對道教領袖的封贈，反映了張天師在道教史上崇高地位。張真君不僅是道教正一派的宗教領袖，更是中國傳統文化中具有深遠影響的神仙人物，被尊為道教四大天師之首。
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張真君
概述
張真君，又稱張天師，是道教正一道（天師道）龍虎宗歷代傳人的稱謂。此稱謂始於東漢道教創始人張道陵，其後子孫世代承襲，形成獨特的世襲傳承制度。「真君」之號為歷代帝王對道教領袖的封贈，反映了張天師在道教史上崇高地位。張真君不僅是道教正一派的宗教領袖，更是中國傳統文化中具有深遠影響的神仙人物，被尊為道教四大天師之首。
歷史淵源
道教由東漢張道陵創始，張道陵字輔漢，傳為漢留侯張良後裔，生於東漢光武帝建武十年（西元34年）。據《歷代神仙通鑑》記載，張道陵於順帝年間赴四川修道，在鶴鳴山得太上老君授以《新泰因》經籙，創立道教，因以「天師」自稱，故稱天師道或正一道。張道陵於桓帝時在青城山飛升成仙，享年一百二十三歲，世稱「祖天師」。
張道陵之後，其子張衡為「嗣師」，孫張魯為「系師」，合稱「三師」或「三張」。三國時期，張魯雄踞巴蜀三十餘年，以政教合一方式治理漢中。漢獻帝建安二十年（西元215年），曹操拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯。張魯卒後，其第三子張盛於漢末遷居江西龍虎山，開創龍虎正一道，此後天師道重心由巴蜀轉移至龍虎山。
元朝時，天師稱號獲得官方正式承認。元世祖至元十三年（西元1276年），封張宗演為「嗣漢天師」，此後歷代天師皆由朝廷冊封，總領江南道教。元成宗大德八年（加封張與材為「正一教主」，兼領三山符籙」，象徵正一道的整合。明太祖洪武元年，以「天有師乎」為由，改授「正一嗣教真人」，但歷代天師的宗教影響力絲毫不減。
三師制度
道教正一道以「三師」為核心信仰架構：
| 稱號 | 人物 | 地位 |
|---|---|---|
| 祖天師 | 張道陵 | 創教祖師 |
| 嗣師 | 張衡 | 第二代傳人 |
| 系師 | 張魯 | 第三代傳人 |
傳承規矩
正一道天師之位傳承嚴守血統，規範如下：
- 傳男不傳女 — 限定男性後裔
- 傳嫡不傳庶 — 嫡子優先於庶子
- 傳長不傳幼 — 長子優先
- 傳子不傳弟 — 父子相傳為主
- 傳弟不傳侄 — 弟優於侄
- 傳侄不傳叔 — 侄優先於叔
- 傳族人不傳外人 — 族內優先
若上代天師無子嗣，則過繼血緣最近的侄輩承襲。如三十代天師張繼先無子，傳於堂叔張時修；三十五代天師張可大長子張宗漢不就，遂禪位予弟張宗演。
歷代封贈
歷代帝王對天師多有封贈，宋元時期尤為頻繁：
- 宋徽宗大觀二年：封張道陵為「正一靖應真君」
- 元世祖至元十三年：封張宗演為「嗣漢天師」，總領江南道教
- 元成宗大德八年：封張與材為「正一教主，兼領三山符籙」，官居一品
- 明太祖洪武五年：改授張正常為「正一嗣教真人」，賜銀印，秩視二品
龍虎山與天師府
江西貴溪縣龍虎山為正一道祖庭，自第四代天師張盛遷居至此後，歷代天師皆於此傳道。山上建有：
文化影響
張天師信仰對中國傳統文化影響深遠：
道教領袖 — 正一道為道教兩大主流派別之一，天師為正一道最高領袖 2. 符籙法術 — 天師道以符籙驅邪治病聞名，影響民間信仰 3. 文學藝術 — 「張天師」形象頻繁出現於戲曲、小說、繪畫之中 4. 海外傳播 — 正一道隨華人移民傳播至台灣、香港及東南亞各地
第六十五代襲位之爭
此問題在近代頗具爭議。中華民國政府遷台後，第六十三代天師張恩溥於民國三十八年赴台，民國五十八年羽化於台北。張恩溥堂侄張源先於民國六十年襲任第六十四代天師，民國九十七年羽化於南投。
此後海峽兩岸多人聲稱襲位，包括：
- 中國大陸方面：張金濤（六十三代天師外孫）
- 台灣方面：張意將、張美良、張道禎、張懿鳳、張捷翔等
因歷代天師皆由政府冊封，中華民國政府未再冊封新任天師，第六十五代人選至今未獲各方一致認可。
相關典籍
來源
- 維基百科：張天師條目 https://zh.wikipedia.org/wiki/張天師
主要內容
張真君，亦常稱張法主、張公法主或張慈觀，為閩地法主公信仰中的核心神祇之一，在道教與地方民間傳統中多被尊為具驅邪鎮煞、護國安民與護持道法之神。相關傳說通常將其塑造成具有高強法術與濟世能力的道士形象，能行符咒、伏妖魅、療疾厄，並在羽化後被地方社群持續奉祀，逐漸發展為閭山法脈與法主信仰的重要祖師或象徵人物。然其姓名、籍貫、年代與生平細節在地方志、筆記及廟誌中屢有異同，顯示此一形象係由歷史人物、宗教敘事與地方記憶交織而成。就學術研究而言，張真君不宜簡化為單一可確證的歷史道士，而應理解為閩南、閩東及臺灣等地法主公崇拜中，承載道法權威與地方神聖性的關鍵神格。
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