廈門市

廈門市

概述

廈門市，別稱鷺島，簡稱廈或鷺，是位於中[[華人民共和國]]福建省東南部的海灣型城市，與金門縣隔海相望。廈門島古稱「嘉禾嶼」，明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名「下門」，雅稱「廈門」，意為「大廈之門」。作為中國東南沿海重要的對外開放城市，廈門同時也是道教與民間信仰的重要傳播地。

道教約於唐朝中葉傳入同安縣境內，與佛教、儒教共同構成廈門傳統宗教文化的核心。值得注意的是，相較於中國官方認可的五大宗教（佛教、道教、天主教、基督新教、伊斯蘭教），廈門的民間信仰尤為興盛。據統計，登記在冊的民間信俗宮廟（10平米以上）超過兩千座，折射出閩南地區深厚的信仰傳統。

歷史淵源

道教傳入與發展

廈門市最早的宗教歷史可溯及隋朝時佛教傳入同安縣，而道教則於唐朝中葉傳入同安縣境內。廈門島內的宗教活動始於唐朝大中年間（842年－857年），佛教寺院開始出現。道教在閩南地區的傳播與當地固有巫覡傳統相結合，逐漸演變為具有地方特色的道教信仰體系。

明洪武二十年（1387年），周德興為防備倭寇，於廈門島西南端設中左守御千戶所，此後「廈門」之名逐漸成為該區域的正式稱呼。這一時期，官方軍事設置與道教傳播形成互動關係，海防要塞往往也是道士活動的場所。

鄭氏政權與宗教

南明永曆九年（1655年），鄭成功改中左守御千戶所為思明州，辖区包括廈門島、大小金門及附屬島嶼。鄭成功以思明州為基地發展海上力量，其政權對宗教採取寬容態度，間接促進了道教與民間信仰的延續與傳播。永曆十五年（1661年），鄭成功率軍渡海征台，將閩南的宗教信仰帶入台灣，開啟了海峽兩岸宗教文化交流的先河。

近現代變遷

1842年《南京條約》簽訂後，廈門成為中國最早開放的五個通商港口之一，外來宗教勢力在此設立教堂、教會，對本土道教與民間信仰形成一定衝擊。然而，民間信仰並未因此衰減，反而隨著華僑的海外遷徙傳播至東南亞各地。2003年行政區劃調整後，現今廈門市下轄思明、湖里、集美、海滄、同安、翔安六區，各區均保留大量道教宮廟與民間信仰場所。

道教宮廟

廈門市的道教宮廟多供奉地方神祇，反映出閩南道教與民間信仰深度融合的特點。主要道教宮廟如下：

保生[[大帝信仰]]

青礁慈濟宮：位於海滄區，為閩南地區保生大帝信仰的重要祖廟之一，與漳州白礁慈濟宮並列為各地保生大帝廟的祖宮。保生大帝本名吳夲（音韜），為北宋年間福建名醫，生前救人無數，死後被奉為神靈。慈濟宮建於南宋年間，香火鼎盛，為研究閩南道教醫藥信仰的重要場所。

王爺信仰

馬巷元威殿：俗稱「池王宮」，主祀池府王爺。閩南王爺信仰源於對古代瘟神或忠臣義士的崇拜，具有濃厚的厲鬼崇拜色彩。王爺信仰在閩南沿海地區流傳甚廣，被視為能夠驅除瘟疫、保佑平安的神祇。

媽祖信仰

銀同天后宮：位於同安區，主祀媽祖。媽祖信仰起源於福建莆田湄洲島，是東南沿海最重要的海神信仰之一。廈門作為重要港口城市，媽祖信仰在此地根深蒂固，天后宮遍佈各區。

其他重要宮廟

新江正順宮：主祀謝府王爺，是同安區重要的道教宮廟。東山古廟則供奉東山先生，屬於地方性神祇信仰。

民間信仰

廈門民間信仰的突出特點是宮廟數量龐大、信仰類型多元。據統計，登記在冊的民間信俗宮廟（10平米以上）超過兩千座，這在中國大陸城市中甚為罕見。

信仰類型

廈門民間信仰的神祇大致可分為三類：

歷史人物[[神格化]]：對百姓有功的歷史人物被奉為神祇，包括開閩王（王審知）、開漳王（陳元光）、吳真人（吳夲）、媽祖（林默娘）、清水祖師（陳普足）、三坪祖師（楊義中）等。這些神祇多為歷史上對地方有重大貢獻的官員、醫師或僧侶，其神格化過程體現了民眾對功德人物的紀念與崇拜。

王爺信仰：具有厲鬼崇拜色彩的王爺信仰在閩南地區十分興盛，供奉「某府王爺」、「某將軍」等神祇。王爺被認為能夠驅除瘟疫、監察民風，因而備受民間敬畏。

儒釋道三教共奉：觀音菩薩、玉皇大帝、關公等神祇在儒、釋、道三教中均受崇拜，反映出閩南宗教文化的包容性與融合性。

送王船儀式

「送王船」是閩南地區重要的民俗活動，與王爺信仰密切相關。該儀式旨在送走瘟神、祈求平安，具有濃厚的道教驅邪祈福色彩。2020年12月17日，「送王船——與馬來西亞聯合申報」被列入聯合國教科文組織《人類非物質文化遺產代表作名錄》，凸顯了這一信仰習俗的文化價值與國際影響力。

保生大帝信俗

保生大帝信俗是海滄區重要的非物質文化遺產，包括慈濟宮的祭祀活動、藥方傳承、醫療習俗等。保生大帝被視為閩南地區的守護神，其信仰隨華僑傳播至台灣及東南亞各地。

道教與其他宗教的互動

佛道融合

廈門道教深受佛教影響，呈現出佛道融合的特徵。許多道教宮廟供奉佛教神祇如觀音菩薩，而佛教寺院也常設有道教神祇的祭祀空間。這種現象反映了閩南宗教文化的實用性與功利性——民眾根據需求選擇祭祀對象，不拘泥於宗教派別之分。

儒道互補

儒家倫理思想與道教信仰相互補充。孔子的道德教化與道教的鬼神信仰共同構成了閩南民眾的精神世界。同安孔廟建於五代年間，南宋理學家朱熹曾主持擴建，成為閩南儒學傳播的重要基地，而道教宮廟則為民眾提供祈福禳災的宗教服務。

宗教場所共存

廈門市區內宗教場所林立，形成佛道儒及基督教、伊斯蘭教並存的格局。據統計，廈門島內佛教寺院包括南普陀寺、鴻山寺、萬石蓮寺、虎溪岩寺、白鹿洞寺等三十餘處；道教宮廟則分散於城鄉各地。這種宗教多元化現象在中國沿海城市中具有代表性。

文化影響

海外傳播

廈門是著名的僑鄉，華僑將道教與民間信仰傳播至東南亞各地。在台灣、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞等國家和地區，保生大帝、媽祖、清水祖師等神祇的信仰均源於閩南。送王船習俗傳入馬來西亞後，與當地文化相結合，形成獨具特色的祭祀傳統。

非物質文化遺產

廈門市有多項與道教及民間信仰相關的項目列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，包括：

• 送王船（人類非物質文化遺產）
• 高甲戲（與泉州市聯合申報）
• 歌仔戲（與漳州市聯合申報）
• 答嘴鼓
• 廈門漆線雕技藝
• 中秋博餅
• 保生大帝信俗（海滄區）
• 海滄[[蜈蚣閣]]
• 延平郡王信俗（思明區）

這些非物質文化遺產項目既是宗教信仰的載體，也是閩南文化的重要組成部分。

建築藝術

道教宮廟的建築藝術是閩南傳統建築的典範。宮廟建築通常採用閩南傳統樣式，包括燕尾脊、紅磚牆、石雕、木雕等元素，裝飾華麗，色彩鮮豔。「閩南傳統民居營造技藝」已列入國家級非物質文化遺產名錄，而位於湖里區的「天一樓威靈殿」則是傳統道教建築的實物例證。

相關典籍

廈門道教與民間信仰的相關文獻記載較為分散，主要散見於地方志書及宮廟沿革文書：

• 《[[同安縣志》]]：記載同安縣（含廈門島）的歷史沿革、宗教場所、祭祀習俗等，為研究廈門道教的重要史料。
• 《廈門宗教》：系統介紹廈門市佛、道、天主教、基督新教、伊斯蘭教及民間信仰的發展歷史與現狀。
• 各宮廟沿革碑文：青礁慈濟宮、馬巷元威殿等重要宮廟均存有歷代重修碑記，記錄宮廟沿革及祭祀傳統。

地理與環境

廈門市位於東經118°04'04"、北緯24°26'46"附近，地處亞熱帶季風性濕潤氣候區，年平均氣溫約21℃。優越的地理條件與發達的航海事業促進了道教信仰的傳播，使其成為閩南道教文化的重鎮。

資料待補充

本條目關於廈門道教的部分資料尚不完整，包括：歷代道士傳承譜系、道教科儀與法事傳統、具體宮廟的詳細歷史沿革、近現代道教發展變遷等內容，有待進一步田野調查與文獻補充。

來源

• 維基百科編者。〈廈門市〉。維基百科，自由的百科全書。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8E%A6%E9%97%A8（存取日期：2026年4月28日）。

校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「明洪武二十年（1387年）因城池位於九龍江入海口下游，得名『下門』，雅稱『廈門』」這段有明顯年份/地名錯誤；廈門得名與所述「九龍江入海口下游」不符，且「下門」為「廈門」語源的說法也不準確。
• 2026-05-05 誤報排除：「唐朝中葉傳入同安縣境內」與下一句「廈門島內的宗教活動始於唐朝大中年間（842年－857年）」並列時，容易造成「廈門市最早宗教歷史」過早定為隋唐，而廈門市作為現代行政區的歷史脈絡混用；此處表述不夠準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「鄭成功改中左守御千戶所為思明州」的時間與人物歸屬不準確；相關改制主要發生在鄭氏入據廈門後的清初前後脈絡中，且「永曆九年（1655年）」作為改名時間明顯可疑。 → 正確：鄭成功於南明永曆年間經營廈門，並曾將中左守御千戶所改稱思明州；相關時間點與政權歸屬可依南明與鄭氏據廈門時期理解，原句並非明顯錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「2013年行政區劃調整後，現今廈門市下轄思明、湖里、集美、海滄、同安、翔安六區」中的年份寫成2003年，與廈門市現行六區格局形成時間不符。 → 正確：現今廈門市形成思明、湖里、集美、海滄、同安、翔安六區的行政格局，時間表述確有誤寫的可能，但題幹引述與疑似問題之間已指出是2003/2013混淆，原文本身屬可核對的時間錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：「送王船——與馬來西亞聯合申報」被列入非遺名錄的年份不對；此項聯合國教科文組織列入時間並非2020年12月17日。
• 2026-05-05 誤報排除：「廈門島內佛教寺院包括南普陀寺、鴻山寺、萬石蓮寺、虎溪岩寺、白鹿洞寺等三十餘處」中的「白鹿洞寺」不屬於廈門島內常見列舉的寺院名，放在此處易造成地理歸屬錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「同安孔廟建於五代年間，南宋理學家朱熹曾主持擴建」這段有明顯時間表述問題；朱熹活動年代雖在南宋，但是否「主持擴建」同安孔廟需要更精確來源，現文屬可疑表述。
• 2026-05-05 誤報排除：「保生大帝本名吳夲（音韜）」中的讀音註釋可疑；「夲」在此一般讀法並非此處簡單標成“音韜”即可，容易誤導。
• 2026-05-05 誤報排除：「送王船」被描述為「與道教驅邪祈福色彩」沒有大錯，但把其直接定性為道教儀式過於絕對；它更常被視為閩南民間信仰/王爺信仰相關民俗。