中港慈裕宮

中港慈裕宮

概述

中港慈裕宮是位於臺灣苗栗縣竹南鎮中美里的媽祖廟，為當地歷史最悠久的媽祖廟之一。其廟身已被列為苗栗縣定古蹟，廟內多件匾額與石碑亦列為苗栗縣古物。每年端午節於中港溪出海口舉行的「祭江洗港」祭祀儀式，更於2009年登錄為苗栗縣民俗類文化資產，是苗栗沿海地區重要的宗教文化盛事。

中港慈裕宮供奉天上聖母媽祖，廟中存有三尊媽祖神像，各司其職：大媽「定殿」坐鎮廟中，二媽「出征」負責遶境出巡，三媽「做醫生」則專司醫療救護職責。此種神像分工制度，反映出傳統媽祖信仰的多元功能性。

創建與早期發展

中港慈裕宮所在的中港地區開發甚早，早期為閩南漳州府移民聚集之地。創建之初，原為閩南人與粵籍移民共同祭祀之場所，建於鹽館前草創，初始規模簡陋，僅為土壁瓦頂之宮殿型廟宇。此時期之閩粵共祀現象，反映出清代臺灣漢人移民社會的互動特徵。

乾隆四十八年（1783年），因原廟規模過小，地方人士提議遷建於南門口。然而該地地勢低窪，飽受水患之苦，可見早期先民選址之艱難。同年，竹南最早的文物出土，為漳州府龍溪縣王靜觀所敬獻之青斗石獅。乾隆五十三年（1788年），官府於此立「嚴禁差役藉端擾累碑」，嚴禁差役藉端擾民，此碑為最早出現「竹南」地名之歷史文物記載，奠立了地方治理的重要基礎。

動盪與重建

嘉慶年間，廟宇曾經整修，廟方現仍保有嘉慶丙子年（1816年）之檀香木香爐，為重要歷史文物。道光六年（1826年）五月初九，發生震驚地方的重大事件：南庄總土目樟加禮之女婿黃祈英煽動原住民加入粵籍陣營，攻打中港之閩南人，造成閩南裔民眾於射流溝一帶大量溺斃。此事件導致慈裕宮毀於大火，後於道光十八年（1838年）在番社邊原地重建。

道光二十四年（1844年），閩南人與泉籍移民爆發激烈械鬥，事後官府於慈裕宮立「勸中壠泉漳和睦碑」，以勸誡各族群和睦相處。咸豐初年，為避免閩粵衝突加劇，粵籍居民另於合港田寮建立永貞宮以祀媽祖，由此可見族群緊張關係對宗教場所分布之影響。

清末與日治時期

光緒年間，慈裕宮獲得朝廷赐匾，備極殊榮。光緒八年（1882年），光緒帝頒贈「與天同功」匾；光緒十二年（1886年），劉紹基獻「德配在天」匾，顯示該廟在地方社會之崇高地位。

1918年進行大規模重建工程，聘請兩派師傅進行「對場作」，相互競爭技藝。此時期建築特色鮮明，至今三川殿石柱上之對聯字體、花邊仍各有不同，反映出傳統匠師工藝之精湛與藝術創意。

日治時期皇民化運動期間，廟內神像一度被送往獅頭山集中保管，傳統信仰遭受衝擊。戰後時期，1970年廟宇再度修建，逐步恢復祭祀功能。

建築結構

中港慈裕宮為傳統閩南式廟宇建築，佔地面積寬廣，採三進院落配置。廟宇建築融合木構、 石雕、泥塑等傳統工藝，處處可見精美裝飾。三川殿之龍邊與虎邊對看堵石雕，雕工細膩，呈現傳統民間藝術之精髓。

1997年5月，內政部核定辦理修護廟身建築，委託楊仁江教授進行設計監造。1999年12月14日，苗栗縣政府民政局召開古蹟修護說明會，凝聚各界共識。2000年1月5日正式動土修復，修復工程由澎湖籍匠師葉銀河及其徒弟們執行，團隊秉持恢復古蹟原貌之原則進行修護工程。

此次修復工程中，包括廟前之千里眼、順風耳大型塑像及牌樓配合拆除工程予以移除；而竹南籍商人林芥所贈之母與子漢白玉雕像，則遷移至竹南運動公園保存。2018年11月，廟宇曾發生火災，所幸迅速撲滅未波及主要建築主體，廟方遂於2019年全面更新電線管路，以維護古蹟安全。

古物保存

2014年，苗栗縣國際文化觀光局首度展開縣內古物普查，慈裕宮主動提報多件珍貴文物，包括：「嚴禁差役藉端擾碑」、「勸中壠泉漳和睦碑」及「允王惟後」、「護國庇民」、「與天同功」三塊清代匾額、木質香爐等。經學者專家研究後，認為「勸中壠泉漳和睦碑」應為1976年重刻，非道光年間原物，遂於2017年底審議大會時取消其古物登錄身分，創下苗栗縣首例撤銷古物登錄之案例。

1976年，台灣省政府倡導復興中華文化，拨款修繕廟內稱作「井井泉」之古井，並立碑紀念，至今仍留存於廟區範圍內。

端午祭江洗港

端午節期間於中港溪出海口舉行之「祭江洗港」儀式，為中港慈裕宮最具代表性之祭祀活動，2009年已登錄為苗栗縣民俗類文化資產。此儀式之起源與當地歷史悲劇及地理環境密切相關。

早年居民相信源於南庄鄉之中港溪，沿線之水靈孤魂會順水而下，尤其是道光年間閩南裔於射流溝溺斃之亡魂，以及日治時期美軍擊沉日軍艦艇之冤魂。1943年2月19日，中港溪竟仔頭對面曾漂來一隻大鯨魚，民眾爭相搭乘渡船前往觀看，惜因船隻沉沒造成三十二人溺斃。傳說事發前，位內德勝宮朱李池三王爺曾降駕警告居民，遂使部分民眾避開此劫難。

每年農曆五月初一，廟方恭請稱為「三媽」之媽祖神像鑾降旨出平安符令。端午節上午，先於出巡路徑每隔七十二步張貼符令一張，重要橋頭及路口亦需張貼，全程符令多達五百張以上。

下午一時許，祭江洗港儀式正式開始。來自各地寺廟供奉之主神，在鑼鼓隊、獅陣等鞭炮護送下，乘大轎或四輦於慈裕宮前廣場集合。隨後遶行竹南後厝龍鳳宮、小橋公、西門橋、海口尾橋、射流溝、竹南永蓮寺、水門橋及大眾廟等地，每隔一段便往溪中、溝圳撒下金紙，於各路口與橋梁處舉行驅逐邪魔之儀式。

下午四時左右，遶境神轎經大眾廟後抵達中港溪出海口；五時左右，慈裕宮媽祖神像亦抵達祭壇。乩童於河海交會處之泥沙灘上獻小米包、灑符水及金紙，並有三座神轎自神轎聚集處往西方河海交會地奔跑衝刺，象徵驅逐水中不潔之物。整個儀式於乩童請示下返駕，始告完成。

中元普渡與撿桌文化

中港地區早期因金銀紙產業發達，曾繁榮一時。早年中元普渡期間，大部金銀紙店家為供應民眾所需，無暇顧及自家普渡儀式，因此常延至三天後之農曆七月十八日辦理普渡，此一獨特傳統遂沿襲成俗。

當地民眾於中元普渡擺設供桌時，常將各類葷素供品精心設計，擺置成奇巧造型或主題，稱為「撿桌」，相互較勁比拚。部分大戶人家甚至擺出五六張供桌以顯聲勢。中港里社區發展協會亦曾於慈裕宮前廣場舉辦撿桌比賽，傳承此一地方文化特色。

傳統遶境

早年慈裕宮與竹南後厝龍鳳宮曾共同邀請地方各宮廟神明一同出巡，範圍涵蓋竹南、頭份、造橋、後龍及香山等地部分區域，俗稱「五十三庄」，規模盛大，為苗栗沿海地區重要之宗教聯合慶典活動。

文化影響

中港慈裕宮之祭祀活動深深影響當地社會文化與民眾生活。端午祭江洗港儀式之延續，不僅是宗教信仰之實踐，更承載著先民渡海來台、與自然環境搏鬥、族群衝突融合等歷史記憶。透過祭祀儀式，居民得以面對歷史創傷，尋求心靈慰藉，並建立社區認同感。

中元普渡之「撿桌」傳統，展現中港地區民眾之巧思與美感追求，將日常食材轉化為藝術創作，是結合宗教祭祀與藝術表現之獨特文化現象。金銀紙產業之發展，與當地宗教文化形成緊密互動，造就獨特之地區產業文化。

近年來，廟方在維護傳統與安全環保之間力求平衡。基於安全或環保因素，曾有人提議縮減蠟燭、燒香、金紙之使用，但經管理委員會討論後，決議維持原狀不縮減，改以加強消防設備、定期巡檢、演練等方式預防災害，體現傳統信仰傳承之決心。

來源

• 中港慈裕宮——文化部文化資產局
• 中港慈裕宮——維基百科

主要內容

中港慈裕宮位於苗栗縣竹南鎮中美里，主祀天上聖母媽祖，為中港地區歷史最悠久之媽祖信仰中心之一，亦是地方社會形成與港灣聚落發展的重要見證。其創建可追溯至清代，歷經多次遷建與重修，反映閩南移民社群在臺灣西北沿海的拓墾脈絡與宗教生活。廟內保存多件匾額、石碑及相關文物，兼具宗教、歷史與地方治理史料價值；其中三尊媽祖神像依職能分工，分別司鎮殿、出巡與醫療救護，呈現傳統媽祖信仰的多元功能。又以端午「祭江洗港」最具代表性，已登錄為苗栗縣民俗文化資產，彰顯其在沿海社會中的祭儀核心地位。廟宇建築則屬傳統閩南式三進院落格局，木構、石雕與泥塑工藝並陳，1997年後依文資修護原則進行整體整修，保存地方廟宇藝術與歷史風貌。

相關典籍

中港慈裕宮之相關典籍與碑刻資料，主要見於廟中現存匾額、石碑及地方文獻之互證。其所藏「嚴禁差役藉端擾累碑」等清代官碑，記錄地方治理與居民權益，亦為理解廟宇形成背景的重要一手史料；另有歷代重修碑記、奉祀緣由與捐題匾額，保存創建、遷建與重修沿革，顯示廟宇在中港地區社會組織中的核心地位。就祭儀面而言，與端午「祭江洗港」相關之科儀本、祭文與請神文書，則提供地方對水患、溺斃亡魂與海口安靖之集體記憶線索。若結合《苗栗縣志》、地方耆老口述及文化資產登錄資料，尤可見其典籍不僅屬宗教實務記錄，亦為研究清代以降中港移墾、族群互動與媽祖信仰地方化的重要文本。

學術專區

• 國立自然科學博物館 PDF

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F0EF5AFD2264
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

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站內互讀：大火、日治時期、劫難、普渡儀式、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

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補證後判讀

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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