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中國

中國是古代文獻中指稱地域、政治範圍及文化歸屬的名稱。其具體所指隨語境而異，既用於區分王朝內外，也見於本土經典、族群與外來宗教關係的討論。

摘要

中國是古代文獻中指稱地域、政治範圍及文化歸屬的名稱。^註其具體所指隨語境而異，既用於區分王朝內外，也見於本土經典、族群與外來宗教關係的討論。^註

《春秋正義》解說九服制度時，將侯、甸、男、采、衛、要六服稱為中國，與夷、鎮、蕃三服相對。^註同段又指出，土地形狀不能如圖式一般方整，因此實際地域與各服的規定距離未必完全相合，不能將禮制中的區劃直接視為整齊一致的地理疆界。^註

在政治文獻中，中國也具有與其他政權相對的含義。^註青龍年間，陳羣上疏反對在吳、蜀未平時優先營建宮室，認為耗用中國勞力將使對手得利。^註《三國志》所載這一用法，是將中國與吳、蜀區別而言。^註

《南華真經義海纂微》所錄論述，將中國置於海內、四海與天地的層層尺度之中，藉此說明人所處地域的有限。^註郭象的注解進一步指出，事物各有其限度，不應因大小的比較而自誇或自失。^註中國在這一論述中，是用來思考地域尺度與人的認識限度的概念。^註

元嘉十二年，丹陽尹蕭摹之上言，批評新造塔寺與佛像競尚奢華，而舊有寺院失修，請求規範鑄像及建寺的申報與許可，奏請獲准。《全宋文》的相關記載還涉及慧琳《白黑論》、何承天《達性論》及其引發的爭論；顏延之反駁《達性論》，宗炳反駁《白黑論》，宗炳又著《明佛論》闡發佛教主張。^註

宗教論辯也涉及中國與外域的文化界限。《全梁文》收錄的《滅惑論》回應《三破論》時，反駁中國奉佛者必為羌胡之種的說法，主張教化不應受華戎之別限制，並以孔、釋教法雖殊而道理相契，說明不同傳統之間可以相通。^註

祖先祭祀與鬼神觀念也被納入死後生命的辯論。庾黔婁〈答釋法雲書難范縝神滅論〉援引《孝經》《樂記》《詩》及《周官》等文獻中的祭祀、先祖與鬼神說法，將中國經典與佛教教義相聯繫，以論證性靈不泯。^註

宗族秩序的解釋與祖先承繼相連。^註《春秋正義》解釋《禮記》的別子為祖之說，指出相關文字主要就諸侯庶子而言；異姓受族者也可成為始祖，其承繼者為大宗。^註這類解釋以祖先與宗支的承繼說明家族關係。^註

喪葬禮文對棺柩處置與職事分工有具體規定。《春秋正義》引《周禮》鄉師職有關大喪、御柩及下棺的文字，並比較《禮記》的相關用字，將窆解釋為安葬時的下棺。

道教文獻將死喪與濟度願望相連。^註《要修科儀戒律鈔》把日常見聞轉化為發願的契機，其中遇見死喪時，所發之願包括學道常存與濟度三塗；見疾病、老病時，則分別祈求免除苦厄與以道攝生。^註死亡、疾病與救度因此共同出現在其願文之中。^註

香也出現在導靈儀式與通靈敘事中。^註《香乘》的升霄靈香條記述宮廷喪事中的焚香、擊磬導靈，並提及女道冠參與。^註該書另錄徐肇藉返魂香見到先靈的傳說，以香煙描寫生者與亡親之間的聯繫。^註

唐代外來群體的居留與宗教設施，見於《日知錄》所引史料。其中引《新唐書》記回紇有戰功者得留京師，並提及邸第與佛祠；又引《舊唐書》記元和二年在河南府、太原府設置摩尼寺的請求獲准。^註

香料文獻保存了跨地域物品流通的記載。^註《香乘》記片腦產於暹羅等地，運至中國出售；又記咸通九年同昌公主出降時，步輦所掛香囊盛有異國所獻的辟寒香、辟邪香、瑞麟香與金鳳香，並雜以龍腦等物。^註

中國史書與史學體例也是朝鮮史書編纂的參照。^註《東國通鑑》序說明，編者採摭三國以下諸史，兼採中國史，以編年體記事；凡例依《資治通鑑》，並取《資治通鑑綱目》的筆削旨意。^註

胡适在〈《曹氏顯承堂族譜》序〉中，贊成編修支廳分譜，認為世代較近、系統容易追尋，記載較能可靠。^註他同時批評族譜攀附古代帝王與名人的做法，指出這會掩蓋各族實際的來源，以及遷入、雜居與同化的歷史，使繁多的族譜難以充分發揮民族史料的價值。^註

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