阴阳
代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 (壽字巴) 一氣即太極,分清濁成兩儀,生成金木水火為四象,衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式,描述了性質相反相成,互相對立又互相依賴,恆久持續的兩種力量。起初,陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣,向陽和背光兩種位置,溫暖炎熱和涼爽寒冷兩種氣候,後來視作萬物構成的要素——氣。中國古代認為宇宙萬物誕生於混沌不分的元氣,或謂之太極、太一、道。從元氣之中分化出陰陽之氣,化形為天地。從陰陽之氣產生四時流轉和五行生勝,衍化宇宙萬物。 陰陽二氣有各自的性質,具有主導萬物生殺變化的力量。陰氣濁重、晦冥、寒冷、肅殺,性情沉靜、柔順、內斂,孟秋出於東南而北行,秋分在東,冬至在北,春分在西,孟夏伏於西南,數字為偶數,德性為義,掌懲惡、刑罰、萬物之凋敝衰敗;陽氣清輕、光明、炎熱、厚生,性情好動、剛健、外向,孟春出於東北而南行,春分在東,夏至在南,秋分在西,孟冬藏於西北,數字為奇數,德性為仁,掌養善
阴阳
概述
代表陰陽的太極圖 陰陽勾玉巴 (壽字巴) 一氣即太極,分清濁成兩儀,生成金木水火為四象,衍萬物為八卦。 中國民間信仰系列 中國民間信仰
展開 哲學
展開 理論
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展開 與宗教相關的
閱論編
陰陽是起源於古代中國的哲學觀念和思維模式,描述了性質相反相成,互相對立又互相依賴,恆久持續的兩種力量。起初,陰陽僅指晴朗和陰暗兩種天氣,向陽和背光兩種位置,溫暖炎熱和涼爽寒冷兩種氣候,後來視作萬物構成的要素——氣。中國古代認為宇宙萬物誕生於混沌不分的元氣,或謂之太極、太一、道。從元氣之中分化出陰陽之氣,化形為天地。從陰陽之氣產生四時流轉和五行生勝,衍化宇宙萬物。
陰陽二氣有各自的性質,具有主導萬物生殺變化的力量。陰氣濁重、晦冥、寒冷、肅殺,性情沉靜、柔順、內斂,孟秋出於東南而北行,秋分在東,冬至在北,春分在西,孟夏伏於西南,數字為偶數,德性為義,掌懲惡、刑罰、萬物之凋敝衰敗;陽氣清輕、光明、炎熱、厚生,性情好動、剛健、外向,孟春出於東北而南行,春分在東,夏至在南,秋分在西,孟冬藏於西北,數字為奇數,德性為仁,掌養善、慶賞、萬物之蓬勃興旺。
古人對陰陽二氣賦予的性質,起自人對氣候寒暖與物象變化的感知,並且用陰陽二氣交相更代的循環來解釋四季之寒暑交替、物候興衰、晝夜長短。又日出日落風雨雷電霜雪等各種天氣現象,日食、月食、隕星、彩虹、乾旱、洪水、地震等災異,也被古人認為是陰陽二氣的作用。人之出生也認為是兼具陰陽二氣,陰氣主骨肉,陽氣主精神。又魄是附形之靈,為形體之功用,陰之精氣;魂是附氣之神,為精神之性識,陽之精氣。
古人也將許多制度與文化事物的起源用陰陽加以解釋,賦予意義。易卦是巫師將奇偶數字排列組合用於卜筮,解釋為能表徵天地萬物之變化,所以聖人造八卦,仿造陰陽變化之理。禮是古代氏族風俗的發展,解釋為能表現天地之次序,所以聖人制禮,依循陰陽尊卑、四時常序。樂是先民情感的自然流露,解釋為能宣達天地之和暢,所以聖人作樂,調和陰陽之聲,令音聲剛柔相濟、清濁相諧。
除此之外,古代中國的神秘文化,如風水、相術、算命、擇日、占卜、內丹、中醫等術數和方術也援用陰陽、五行、氣作為其理論解釋的基本概念。天文、曆法在古代中國與術數關係緊密,亦歸為術數一類。兵家、農家當中,亦有應用術數的作法,如《漢書·藝文志》載兵家陰陽一類「順時而發,推刑德,隨斗擊,因五勝」,《田家五行》、《田家占候集覽》載有農家占候之法。中國傳統的養生和武術理論也受到陰陽思想的浸潤,如道教內丹術要鍊成的還丹是「象水火成萬物,稟天[[地陰陽]]之氣」,明清時期部份武術家將陰陽、五行、八卦等概念用作其武術理論之根據,形成太極拳、五行拳、八卦掌等中國武術拳法。
字詞意義
陰、陽兩字的古義是背日和向日(山南水北,向日為「陽」;山北水南,背日為「陰」),起初並無任何哲學思想內涵。
陰,《[[說文解字》]]曰:「陰,闇也,水之南山之北也;從阜,侌聲」。侌,即古文『𩃬』(霒)字,「𩃬,雲覆日也,從雲,今聲」。 陽,《說文解字》曰:「陽,高明也;從阜,昜聲」。「昜,開也。從日、一、勿。一曰飛揚,一曰長,一曰彊(強)者眾貌」。段玉裁《說文解字注》:「闢戸謂之乾,故曰開也。從日一勿。從勿者、取開展意。」
按照徐復觀的解釋,侌、昜二字為陰、陽的本字,兼具意符和聲符的作用。「侌」字為雲覆日,雲覆日則陰暗;「昜」字為日出照於地上,日出照於地上則明朗。「一」象大地之形,「勿」乃象日初出時的光芒。侌、昜的原意就是有無日光的兩種天氣。
《[[詩經》]]的陰字多指天氣昏暗,也有用作陰闇的意思,有一處取引伸義為覆蔭。陽字多指山水的方位,也有指日光或氣候溫暖的意思,有一處取日光的引伸義為明朗,疊字詞「陽陽」是由天氣晴朗引伸為舒展自得。陰陽之連用見於〈公劉〉,指山之南北。《詩經》的陰陽皆無陰陽二氣之意思,以陰陽指陰氣和陽氣為後起的觀念。若*《[[國語*·周語》]]的記載可信,虢文公勸周宣王舉行籍田之禮,提到陽氣,已有陰陽二氣的觀念。另外*《[[逸周書*》]]的〈周月〉和〈時訓〉也有陰氣或陽氣之字句。
據《逸周書·成開》「天有九列,別時陰陽;地有九州,別處五行」、《逸周書·武順》「地有五行,不通曰惡;天有四時,不時曰凶」、《[[左傳·昭公元年》]]「天有六氣,降生五味,發為五色,徵為五聲……六氣曰陰陽風雨晦明也」、《左傳·昭公二十五年》「則天之明,因地之性,生其六氣,用其五行,氣為五味,發為五色,章為五聲」、《左傳·昭公三十二年》「天有三辰,地有五行」、《國語·魯語》「天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖(生產商品與增殖貨物)也」、《周易說卦傳》「立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛」(韓康伯注:在天成象,在地成形。陰陽者言其氣,剛柔者言其形)、《鶡冠子·王鈇》:「天用四時,地用
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- 2026-05-05 誤報排除:內容中引用《鶡冠子·王鈇》一段在「天用四時,地用」處明顯截斷,屬不完整引文,無法判斷原意且與前文列舉格式不一致。
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