九份明聖宮
九份明聖宮是位於臺灣新北市瑞芳區九份地區的關帝廟，主祀協天大帝（關聖帝君）。該廟宇主神金尊分靈自宜蘭縣礁溪鄉的協天廟，其歷史可追溯至1920年代，至今已逾百年。九份明聖宮經歷多次改建與擴建，從最初的茅草搭建草堂逐步發展為今日具有相當規模的廟宇建築。該廟不僅是九份地區重要的信仰中心，亦見證了九份因金礦產業興衰所帶來的社會變遷。廟內除主祀關聖帝君外，另供奉五恩主、關平、周倉、文昌帝君、天上聖母、王母娘娘、三官大帝、觀世音菩薩等神祇，形成多元神明的祭祀空間。
九份明聖宮
概述
九份明聖宮是位於臺灣新北市瑞芳區九份地區的關帝廟，主祀協天大帝（關聖帝君）。該廟宇主神金尊分靈自宜蘭縣礁溪鄉的協天廟，其歷史可追溯至1920年代，至今已逾百年。九份明聖宮經歷多次改建與擴建，從最初的茅草搭建草堂逐步發展為今日具有相當規模的廟宇建築。該廟不僅是九份地區重要的信仰中心，亦見證了九份因金礦產業興衰所帶來的社會變遷。廟內除主祀關聖帝君外，另供奉五恩主、關平、周倉、文昌帝君、天上聖母、王母娘娘、三官大帝、觀世音菩薩等神祇，形成多元神明的祭祀空間。
歷史淵源
草創時期
1920年代，九份在地仕紳林聯禎自中國大陸福建省分靈關帝金身，初期駐蹕於礁溪協天廟。1945年臺灣光復後，因九份盛產金礦之故，採金人潮蜂擁而至，九份居民多由外地遷入，亟需建立信仰中心以凝聚民心。
1946年，林聯禎等人與礁溪協天廟商量後，分靈關聖帝君二帝神尊至九份供奉。草創初期僅臨時搭建草堂、以茅草覆頂。期間發生重要轉折：鄉民林維濱罹患奇疾、藥石罔效，經誠心禱告後獲賜芋尾頭妙方，煉製服用後竟告痊癒且未再復發。此神蹟傳開後，求籤問吉的信眾大增，草堂規模已不敷使用。
明聖堂時期
1948年，鸞生鄭水柱倡議改建，請示神意後親點後山吉地籌建新廟。時任堂主陳登俊邀集林聯禎、胡金火、正鸞呂水生、抄錄生謝德旺、魏孔明、鸞信林維濱、楊壬葵、黃辰川等人共同擘化建廟事宜，奉尊玉旨更名為「明聖堂」。1953年，鸞信與臺陽礦業公司交涉租賃廟地，於後山破土興建廟宇，並公推林南山為主理、劉石樹為會長推展廟務。
1981年，經堂生決議組織管理委員會，以劉石樹為堂主、林南山為主任委員，同年9月修繕工程告竣。1983年，再擴建膳房及廟庭。
明聖宮時期
1985年春，獲玉旨敕令興建玄靈玉皇寶殿，遂組織擴建委員會主理該事。1988年竣工，舉行「玄靈高上帝進座典禮」，新雕金尊高四尺二，經請示聖諭敕名為「明聖宮」，廟名沿用至今。
2009年，經第三屆管理委員會成員劉崇雄、林添麟等人提議再次重建，2011年竣工、2012年入火安座，奠定今日所見之廟宇規模。
主要內容
祭祀主神
九份明聖宮主祀協天大帝（即關聖帝君、三國名將關羽），為道教與民間信仰中備受尊崇的武聖、戰神與商守神。協天大帝神格崇高，除本身神職外，亦被視為能護國佑民、驅邪治病的神明。
祀神配置
廟內神祇配置層次分明，反映出道教與民間信仰的多元融合：
主祀神：協天大帝 祔祀神：五恩主、關平（關聖帝君侍從）、周倉（關聖帝君部將）
第一層供奉：
- 左龕：文昌帝君及玄壇真君等財神
- 右龕：天上聖母、福德正神等諸神
第二層供奉：
- 主祀：玄靈高上帝
- 左龕：三官大帝等諸神
- 右龕：王母娘娘、天上聖母、觀世音菩薩
此種配置呈現出傳統鸞堂信仰的特色，主神之外兼融儒、釋、道諸神，形成功能完整的信仰體系。
建築特色
廟宇建築包含橫樑、藻井、壁畫等傳統元素，裝飾精細，兼具宗教功能與藝術價值。玄靈玉皇寶殿的興建使廟宇規模大幅擴充，成為九份地區最具規模的廟宇建築之一。
文化影響
九份明聖宮的發展與九份金礦產業的興衰密切相關。1940年代末至1950年代，九份因金礦開採而人口劇增，明聖宮的建立正好滿足了礦工群體的信仰需求，提供精神慰藉與社區凝聚的功能。關聖帝君作為武聖與商守神，既守護礦工安全，亦成為商賈祈求財運的對象。
鸞堂制度的建立更豐富了該廟的宗教內涵，透過扶鸞問事、濟世救人的方式，服務信眾需求，強化廟宇的社會功能。從茅草草堂到今日規模，九份明聖宮的演變亦反映了臺灣民間信仰的發展軌跡——從草根性的神明崇拜，逐漸走向制度化、規模化的宮廟組織。
來源
相關典籍
就相關典籍而言，九份明聖宮並無單一專屬之古籍記載，其信仰脈絡主要可由關帝信仰、媽祖信仰及鸞堂經典三類文獻互證。明聖宮主祀關聖帝君，故其神格意義與《三國演義》所塑造之忠義形象，以及歷代關帝封號、廟碑與善書中所建構的武聖、商守神角色密切相關；而宮內兼祀媽祖，則可參照臺灣各地媽祖廟志與香路文獻，理解其於地方疫厲祈安、迎神遶境中的社會功能。又因該宮曾發展鸞堂制度，扶鸞著作、勸善書與鸞壇科儀文本亦屬重要材料，可見其如何以濟世、勸善與扶乩問事回應礦業社會的精神需求。整體而言，相關典籍不僅反映其神明系譜，亦揭示九份地方宗教組織由草堂信仰走向制度化宮廟的歷程。
學術專區
<!-- paper:e9e0ac6e607b -->- 水金九礦山學—臺灣採金史的區域研究
校對記錄
- 2026-04-21 格式校正：1 段
- 2026-04-21 補強：相關典籍 +275字
- 2026-04-21 論文：+1篇
- 2026-05-05 確認錯誤：「主祀協天大帝」與後文「第二層供奉：主祀：玄靈高上帝」前後矛盾，主祀神明在同一節點中出現兩種不同說法。 → 正確：同一節點內確有兩種主祀描述：前文寫「主祀協天大帝（關聖帝君）」，後文又寫「第二層供奉：主祀：玄靈高上帝」，屬主祀神明表述不一致。
- 2026-05-05 確認錯誤：文中稱「玄靈玉皇寶殿」興建後，敕名為「明聖宮」，但前文整體又把廟宇定位為關帝廟，且「玄靈高上帝」與「玉皇」系統出現在神位主祀位置，與主祀關聖帝君的說法不一致，疑似神名與神位配置混淆。 → 正確：文本同時出現「玄靈玉皇寶殿」「敕名為明聖宮」與「第二層供奉：主祀：玄靈高上帝」等敘述，和前述將廟宇定位為關帝廟、主祀關聖帝君的說法並列，確有神名與神位配置混用、前後不一致的疑慮。
- 2026-05-05 確認錯誤：「1920年代，...自中國大陸福建省分靈關帝金身，初期駐蹕於礁溪協天廟」與後文「1946年...分靈關聖帝君二帝神尊至九份供奉」在源流敘述上重複且不一致，前者說已自福建分靈並駐蹕礁溪，後者又說1946年才分靈到九份，時間與流向需要釐清。 → 正確：兩段敘述的時間與流向確有需要釐清：一段說1920年代已自福建分靈並初期駐蹕礁溪協天廟，另一段又說1946年才分靈關聖帝君二帝神尊至九份供奉，容易造成源流重複且不一致的理解。
- 2026-05-05 確認錯誤：「九份明聖宮主祀協天大帝（即關聖帝君、三國名將關羽）」基本可接受，但文中將其直接稱為「武聖、戰神與商守神」其中「戰神」並非常見且明確的關帝常用神格稱呼，屬較可疑的泛化用語。 → 正確：「武聖、戰神與商守神」中的「戰神」並非關帝常見且明確的標準神格稱呼，屬較可疑的泛化用語，不能視為完全無問題。
- 2026-05-05 確認錯誤：「廟內神祇配置」列出「右龕：天上聖母、福德正神等諸神」後，下一段又列「右龕：王母娘娘、天上聖母、觀世音菩薩」，同一層次的右龕配置出現兩套不同內容，屬內部矛盾。 → 正確：同一層次的右龕配置出現兩套不同內容：一處是「天上聖母、福德正神等諸神」，另一處是「王母娘娘、天上聖母、觀世音菩薩」，屬內部矛盾。
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