松山慈祐宮

松山慈祐宮

概述

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，是位於臺灣臺北市松山區慈祐里、饒河街夜市旁的媽祖廟，其媽祖稱為「松山媽祖」，為今涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖的錫口十三街庄的信仰中心，在清朝嘉慶、道光年間還分靈至福建省興化府仙遊縣。

建立由來

廟方宮誌記載，行腳僧林守義在清高宗乾隆十八年（1753年）堪輿當地後，選定坐北向南、前望四獸山、背有河川的現址興建此廟。乾隆廿二年（1757年），廟宇完工並取名為「錫口媽祖宮」。後來配合地名改制更名為「松山慈祐宮」。爾後林守義以莆田的姪子林福遠為繼嗣，其後代保有乾隆年間的錫口天上聖母聖意牌。

慈祐宮為錫口（今松山區）一帶居民的守護神，當地街道即以慈祐宮為中心來擴展。廟宇早年是涵蓋錫口街、中坡庄、五分埔庄、興雅庄、三張犁庄、車層庄、中崙庄、東勢庄、上塔悠庄、舊里族庄、西新庄與後山坡庄總共十三街庄的信仰中心，分布於現今松山區、信義區、大安區、內湖區、南港區等台北市行政區範圍內。。

慈祐宮後方原為基隆河畔的港口，船隻經過這裡下達淡水港，或上溯基隆河到汐止。松山車站建立前，挑夫會在此廟前等船送運，再由人走陸運來往艋舺，以爭取時效，因而繁華一時。

建築文物

慈祐宮廟址是八德路四段761號。基地六百餘坪，兩千三百餘建坪。所屬的慈祐里是饒河街一帶的頂錫、上壽、貴全這三里的合併。1980年代，饒河街改建成夜市使此地重現商機。

慈祐宮建築格局方正，呈回字型。曾經多次重修，到1915年又禮聘福州名匠全面改建，1937年接續重修，而有今廟宇外貌。廟殿為三川五門三進，龍門曰「左輔」，虎門稱「右弼」。正殿為三層重簷。簷下垂花雕刻精美，斗拱都作成網目式，色彩華麗，又安金箔。中門兩側有嘉慶年間雕刻的石獅子，呈現雄獅張嘴與母獅閉嘴的傳統，與石龍柱採用內枝外葉雕法。鐘鼓樓上以歷史典故為戲碼，像觀音普渡眾生、飛天財神送寶、媽祖、千里眼、順風耳等交趾陶為林添木徒弟葉星佑製作。廂房曾作為松山國小創校時的初期教室。過去廟還設慈善部，由地方人士樂捐，由廟祝請說書人講勸善故事。

廟內有乾隆四十八年（1783年）眾弟子敬獻「利濟參天」橫匾、光緒五年（1879年）福建候補鹽大使華有滋敬贈的「德水靈揚」匾額、光緒年間進士趙鴻敬題之「神之格兮」等匾額。凌霄寶殿有六樓高，內部金碧輝煌，裡面有高十七尺、寬一尺六，由松山耆老林錦銘題寫「寶殿聳凌霄玉宇瑞雲昭日月」、「天門開太極神庥道氣正綱常」之楹聯。

廟內奉祀的註生娘娘，不同於傳統配祀十二位婆姐，而是多一位杜姓、名玉娘的神像，為當地居民感謝她幫人接生卻從不收費而塑。廟附近土地為杜姓家族所有，當時清治時他們因在饒河街經商成功，為感念媽祖保佑，便買下今為松山區公所對面的土地，所有權掛在神明會「杜姓天上聖母」名下，由眾人共同持分，2010年賣出給開發商。

日治時期，列入台北州指定地方級臺灣史蹟名勝天然紀念物。

臺北市政府民政局於1975年將此廟列為三級古蹟，後因1981年正殿失火，使廟方申請撤銷古蹟認定以便進行重建，1985年11月26日由古蹟評鑑小組核准解除古蹟資格。

崇祀神祇 正殿

慈祐宮正殿主祀黑面天上聖母，挾祀千里眼、順風耳分立兩側。東廂供奉註生娘娘、十二婆姐，西廂供奉福德正神、虎爺與五令旗兵馬，地藏王殿主祀地藏王菩薩，配祀阿難陀尊者、目犍連尊者及該廟歷代先賢祿位。

地藏王殿

五令旗兵將

虎爺

福德正神

黑面媽祖

虎邊十二婆姐

註生娘娘

龍邊十二婆姐 後殿

後殿二樓為太歲殿，主祀斗姥元君、值年太歲星君與左輔右弼護法大將軍暨六十星宿太歲星君金尊；三樓為觀音佛祖殿，主祀觀音佛祖、南海佛祖、千手千眼觀世音佛祖、藥師佛，兩側協侍文殊菩薩、普賢菩薩及韋馱、伽藍和十八羅漢尊者；四樓為諸聖帝君殿，主祀「三恩主」協天大帝、孚佑帝君、九天司命真君，龍邊配祀文昌梓潼帝君、清水祖師、文魁夫子，虎邊配祀水僊尊王、保儀大夫、廣澤尊王。

太歲殿右龕

斗姥元君

太歲殿左龕 虎邊十八羅漢龕

普賢菩薩

觀音佛祖

文殊菩薩

龍邊十八羅漢龕 水僊尊王

三恩主

文昌帝君

後殿五、六樓為三清殿與玉皇殿，其中三清殿尊祀玉清聖境元始天尊、上清真境靈寶天尊與太清仙境道德天尊、南極勾陳天皇長生大帝、中天聖主北極紫微大帝、地母娘娘、太陽星君、太陰娘娘、護衛馬元帥、趙元帥等諸神，龍邊配祀神農大帝，虎邊配祀「三教聖祖」太上道祖、釋迦佛祖、至聖先師；玉皇殿（凌霄寶殿）位於三清殿神龕正上方，空間為挑高設計，恭奉昊天金闕玉皇大天尊，同祀上元一品賜福天官大帝、中元二品赦罪地官大帝、下元三品解厄水官大帝、乾元四品考較火官大帝，左右分祀南斗六司延壽星君、北斗七元解厄星君。

後殿五樓與六樓的三清殿、玉皇殿 分靈廟宇

清治時期，來臺灣經商的仙遊縣商人，目睹松山慈祐宮香火繚繞，就在今仙遊縣

歷史淵源

松山慈祐宮舊稱「錫口媽祖廟」，為臺北盆地東緣錫口地區重要的媽祖信仰中心。據廟方宮誌所載，清高宗乾隆十八年（1753）行腳僧林守義至此堪輿，認為現址坐北朝南、背臨河川、前望四獸山，遂擇地倡建；至乾隆二十二年（1757）竣工，定名為「錫口媽祖宮」。其後隨地名與行政區劃變遷，始改稱今名。清代以來，本廟不僅為錫口十三街庄之守護廟宇，亦為松山、信義、大安、南港、內湖等地居民共同奉祀的信仰核心，並於嘉慶、道光年間分靈至福建省興化府仙遊縣，顯示其香火與信仰網絡已跨越臺海。廟中所奉「松山媽祖」遂成地方社群認同的重要象徵，亦帶動周邊街肆發展。

主要內容

松山慈祐宮，舊稱錫口媽祖廟，為臺北市松山區重要的媽祖信仰中心，亦是錫口十三街庄共同奉祀的地方宮廟。相傳創建於清代乾隆年間，原以守護錫口聚落與河港交通而興建，後隨地名變遷改稱今名。其主祀天上聖母，信仰核心兼具海洋護佑、地方守望與社群凝聚等多重意涵，並透過分靈與進香活動，擴展至臺北東區及周邊地帶。作為都市化過程中的傳統廟宇，慈祐宮不僅承載祭祀功能，也與饒河街商圈、夜市景觀及周邊街區生活緊密相連，形成宗教、經濟與日常空間交織的城市文化景觀。其例可見道教與民間信仰在臺北已由鄉土社群的祭祀中心，轉化為都市公共生活與地方認同的重要節點。

相關典籍

松山慈祐宮之相關典籍，主要可見於廟方所保存之宮誌、碑記與聖意牌等文獻及實物資料，其中尤以記述創建沿革、神明分靈與地方捐建情形者最具史料價值。據宮誌所載，該廟創建於清代乾隆年間，並載有行腳僧林守義擇地建廟之說，反映當地信仰空間形成之歷程。又其所奉天上聖母之靈驗事蹟，歷來亦常見於香燈簿、重修碑記與地方志相關記錄，成為研究錫口地區聚落發展、商旅活動與媽祖信仰擴散的重要依據。就文獻性質而言，松山慈祐宮的資料兼具宗教敘事與地方史料雙重功能，能補充臺北東區都市化前後的民間信仰變遷。

文化影響

松山慈祐宮作為臺北東區重要的媽祖信仰中心，其文化影響不僅體現在宗教祭祀層面，更深刻嵌入地方社會與都市空間的形成。該宮原為錫口十三街庄的共同信仰核心，隨著松山地區由河港聚落轉為城市街區，廟宇周邊逐漸發展為商業與交通匯聚之地，形成以宮廟為中心的地方生活圈。其所舉行之媽祖誕辰、遶境與歲時祭典，強化了社群認同與地方記憶，也使傳統民間信仰轉化為具有公共性的城市文化活動。尤以饒河街夜市與廟埕空間相互依存，展現出宗教、消費與觀光交織的都市廟宇特徵。從臺北宗教文化發展觀之，松山慈祐宮既延續媽祖護佑航海與庶民生活的傳統意涵，亦在現代城市脈絡中承擔文化展示、社會凝聚與地方品牌塑造等多重功能。

學術專區

• 臺灣儀式僧與除疫法會
• 臺灣道法三門道壇建醮文檢研究：以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AECC22D38B1D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：媽祖宮、台北市、基隆、基隆河、三進、正殿、獅子、普渡眾生、弟子、日治時期。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：媽祖宮、台北市、基隆、基隆河、三進、正殿、獅子、普渡眾生。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「松山慈祐宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「松山慈祐宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「松山慈祐宮」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「松山慈祐宮」寫成結論句。

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