枉死城

枉死城

概述

枉死城，是中國民間信仰中枉死之人靈魂的居所，因為人的年壽由天命註定，卻有許多不測，使人提早身亡，而此人如非有大善、大惡、大冤，即無法立即升天、打入地獄或留在人世伺機報仇，故地藏王菩薩安排了這個處所，設在地府之中，使枉死亡靈魂居住於此，直至原有天命所註定的壽命終結為止。正統佛教中沒有枉死城的說法，但主張為枉死的人多做功德。民間釋教倒是非常相信有枉死城，地藏王菩薩指派目蓮尊者渡化此中冤魂。

概要

人只要不是壽終正寢，而是因災害、戰爭、意外、謀殺、被害等而含冤身亡的，皆稱為枉死。例如某甲命數注定九十歲壽命終結，卻在四十歲時駕車疏忽，提前車禍身故，即為枉死。

民間信仰中，因為大善而枉死（如為救人、殉職、殉教而死），會立刻升天，甚至尸解成仙；因大惡而枉死（如搶劫而被官府處死），會被十殿閻君打入地獄；因大冤而枉死（如被奸人害死），十殿閻君可能會安排轉世到來生才報仇，或者會授與「黑令旗」，使其靜候時機，以鬼魂的姿態報仇。如前面所提的這位某甲是因為自己的疏忽而死，並非前述之大善、大惡、大冤，某甲靈魂將被黑白無常或牛頭馬面勾至地府，集中至枉死城，直至九十歲才能離開，接受十殿閻君的審判。

民間信仰認為枉死城分為「內城」、「外城」。外城為非自願死亡的死者，他們生前不是大善或大惡之人，亦不是被害，亦不是自殺，只是因為疏忽而使自己死亡，例如摔死、溺死、燒死等。所以他們被發配到此地，等待上天所賦予的陽壽到了，才到十殿閻君處接受審判。他們的生活一樣祥和，一如陽世，但相當於軟禁，只是自由受到限制，即使是中元節，亦不能到陽世接受供養。傳統節日與年節慶典，陽世親友燒給亡魂的冥紙及紙紮祭品將由目蓮尊者部下的「庫官」暫時保管，「庫官」將依據業報發予少量金錢或民生必需品，直到離開枉死城後，才能領取所有錢財。

為了人間細故自殺的死者就不能享有這般軟禁的待遇，民間信仰中他們的下場有兩種，一種是被當地的風水地脈所困，困在自殺的地方，成為捉拿替身的冤鬼（日本稱地縛靈），每天（或每七天）重複一次自殺，需要替身代替自己，才能離去。另一種則是靈魂被驅魔真君、日夜遊神，甚至釋教過路的藥叉、金剛、揭諦、伽藍等神靈發現，通報鬼差將之帶回地府，被困在枉死城的內城，又稱「孤獨地獄」，受盡死亡剎那的痛苦，也不能與外界通訊，除非獲得判官等神祇的許可，才能託夢給家人。

破城

由於相信死者在枉死城中受盡孤寂，甚至受盡死亡當時肉體遭受的痛苦，在民間信仰中，有一種名為「破城」（或「打城」）的超渡法事。相傳延請僧侶、道士行之，可使感召神佛，救拔怨魂出枉死城。於台灣實行此法事之有名的廟宇有臺南東嶽殿與新莊地藏庵等。

該儀式與香港的破地獄科儀頗為相近。

參見 中元節 奈何橋 孟婆湯 註釋 參考資料

來源

• 枉死城

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歷史淵源

「枉死城」作為幽冥世界中的特定空間，其觀念源流可上溯至中國古代對橫死、夭亡與冤魂不散的喪葬想像，並在六朝以降的佛道雜糅語境中逐漸定型。就道教而言，靈寶齋醮與度亡科儀重視超薦孤魂、拔度冤結，相關科本屢見「破獄」「救苦」等程式，反映對亡者在陰司受困的制度化理解。至唐宋時期，隨著地獄審判、十王信仰與「酆都」「枉死」等概念廣泛流行，枉死城遂由抽象的冥界邊域，發展為具有官僚秩序與懲罰功能的想像建制。明清民間宗教、寶卷、戲曲及地方道壇進一步將其具象化，常與破獄科、打城戲等儀式相互結合，使「枉死城」不僅是死後懲處之地，也成為超度亡魂、申冤解厄的重要宗教母題。

主要內容

枉死城在道教與民間信仰中，通常被理解為收容非壽終正寢亡魂的幽冥之所，然其意涵並不必然指涉固定的地理空間，而多屬亡魂受困滯留的宗教狀態。凡因橫禍、戰死、暴亡、冤屈未雪，或屍骸未葬、親屬未祭、業債未清者，皆可能被視為幽閉其中，候待陰司訊斷或陽世超薦。傳說中，此類亡魂多在枉死城內受拘，等待閻羅、城隍或陰差處置；若陽間親屬或法師設壇誦經、施食追薦，則可藉由開度、破獄、救苦等科儀象徵性地開啟幽關，為其解除枷鎖、接引出離。道教對枉死城的想像，反映出對非正常死亡、冤滯未申與超度救拔的關懷；其在不同地域傳說中名稱與位置或有差異，亦常與地獄、孤魂、厲鬼等概念互相交疊。

相關典籍

與枉死城相關的典籍，主要見於道教齋醮科本、度亡法本與地方抄本，而非單一專書。其核心文本多屬《上清靈寶大法》、《靈寶領教濟度金書》、《靈寶玉鑑》及各地《靈寶濟度科儀》系統，內載破獄、啟請、煉度、施食、送聖等程序，構成救拔枉死孤魂的儀式骨架。另如《太上洞玄靈寶救苦妙經》、各類《救苦懺》《拔度懺》與「破獄科」抄件，常明載「枉死」「橫亡」「冤魂」等語彙，顯示枉死城觀念已被納入正式超度話語之中。若兼及佛道互涉，則《地藏菩薩本願經》及《慈悲道場懺法》等對幽冥救度的敘述，亦深刻影響相關儀式想像。地方道壇保存之《打城科》《破獄科》《拔亡度厄科》等，尤為研究枉死城地方化表述的重要第一手材料。

文化影響

枉死城作為道教與民間信仰中的陰司地名，長期活躍於戲曲、小說、講唱與地方傳說之中，逐漸成為表述冤屈、橫禍與亡魂安置的重要文化意象。其流行不僅擴展了幽冥世界的空間想像，也使死亡不再僅被理解為生命終結，而是進一步納入倫理裁判、超度安撫與陰司秩序之內。由此，枉死城在社會層面強化了「橫死宜薦」「冤魂須濟」等觀念，並間接提升喪葬、做七、打齋與普施等儀式的宗教正當性。就文化結構而言，枉死城體現了中國傳統對非正常死亡的分類意識與對亡魂去向的精細想像，兼具敘事性、倫理性與儀式性。作為民間信仰與道教地獄觀交會的產物，其形象至今仍見於地方宗教實踐與通俗文學語境之中。

學術專區

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• 台灣釋教喪葬拔渡法事及其民間文學研究─以閩南釋教系統為例

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• 2026-05-05 確認錯誤：將「枉死城」明確說成是由地藏王菩薩安排、設在地府中的處所，並說『民間釋教』相信地藏王菩薩指派目蓮尊者渡化其中冤魂』，這種歸屬混用了佛教、民間信仰與道教；若作為『道教知識庫』條目，內容主體卻把枉死城歸為地藏菩薩系統，與後文『道教與民間信仰中』的定位不一致。 → 正確：條目內容過度倚重佛教與民間釋教敘述，未區分道教自身對枉死城的定位，造成歸屬混淆
• 2026-05-05 確認錯誤：『中元節亦不能到陽世接受供養』與前文『傳統節日與年節慶典...冥紙及紙紮祭品將由...庫官...保管』並列，後者表示亡魂可收受祭品，只是暫存；前者卻說連中元節也不能到陽世接受供養，兩句容易造成互相矛盾或至少表述不一致。 → 正確：中元節不能接受供養與冥紙由庫官保管之說並列，邏輯上矛盾
• 2026-05-05 確認錯誤：『自殺的死者...每天（或每七天）重複一次自殺』屬於高度具體的民間說法，但前文已把枉死城界定為『非壽終正寢』亡魂的居所，後文又把自殺者獨立排除到另一套地縛靈／替身敘事，缺少銜接且與前述『凡因災害、戰爭、意外、謀殺、被害等而含冤身亡的，皆稱為枉死』的定義範圍不一致。 → 正確：自殺者敘述與前文枉死定義範圍不一致，且引入獨立的地縛靈體系，缺乏銜接
• 2026-05-05 確認錯誤：『歷史淵源』段把枉死城的觀念源流追溯到六朝、唐宋、明清，並稱『就道教而言...相關科本屢見「破獄」「救苦」等程式』，但此處未區分「枉死城」這一特定名詞與相關的超度/破獄儀式觀念；將其說成已在六朝以降逐漸定型，屬較強推論，容易被視為缺乏明確史證的敘述。 → 正確：歷史淵源將枉死城特定名詞的定型時間推至六朝，未區分觀念與名詞之別，論證支撐不足