武當

武當

概述

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大道教名山之首（另三座為龍虎山、齊雲山和青城山）。

歷史沿革 漢高祖五年（前202年），置武當縣，屬漢中郡。《太平寰宇記》：「取武當山以為縣名。」（治所在今湖北丹江口市西北關門巖北。） 東漢永元年間（89年），班固所撰《漢書》，首先提到：「武當，舞陰，中陰山，瀙水所出，東至蔡入汝。」 東晉咸和中，歷陽人謝允，辭掉羅縣縣令之職，隱遁於此山，故亦名「謝羅山」 北魏*《水經注》*載：「武當山，一曰太和山，亦曰上山，山形特秀，又曰仙室。」 唐貞觀年間（627年），皇帝李世民詔武當節度使姚簡到武當山祈雨而應。敕建「五龍祠」。 乾寧年間（896年），武當山列為「七十二福地」第九位。 元至元二十二年（1285年），玄教宗師張留孫向元帝忽必烈奏報武當山後，忽必烈大信其道。 大德八年（1304年），元帝特穆爾封「武當福地」。 明永樂十年（1412年），明帝朱棣命隆平侯張信、駙馬督尉沐昕、工部右侍郎郭璡、禮部尚書金純等率20餘萬軍民，工匠大修武當山。 永樂二十一年（1423年），歷時十二年，敕建的大嶽太和山大小宮觀33處落成。 嘉靖三十一年（1552年），世宗令工部右侍郎陸傑提督重修武當山宮觀。 1961年，金殿被列為國家重點文物保護單位。 1967年，文化大革命期間，因丹江口水庫蓄水，包括「武當山九宮之首」淨樂宮在內的武當山古建築群約1/3部分、古均州城以及許多楚國早期遺址和墓葬，被徹底淹沒，眾多珍貴文物淹沒水下或被民眾拉走當建築材料。 1982年，二月的紫霄宮被列為國家重點文物保護單位。十一月武當山被國務院列為國家重點風景名勝區。 1988年，一月「治世玄嶽」石牌坊被列為國家重點文物保護單位。 1994年，十二月十七日「武當山古建築群」被聯合國列入《世界文化遺產名錄》。 1996年，十二月南巖宮被列為國家重點文物保護單位。 2001年，七月玉虛宮遺址被列為國家重點文物保護單位。 2006年，「武當山九宮之首」淨樂宮複製竣工，位於丹江口市東郊淨樂湖北坡，5月25日國務院將原淨樂宮的櫺星門、龜馱碑（1958年搶救文物）作為武當山古建築群的一部分，列入第六批全國重點文物保護單位。 2007年，五月啟動武當山玉虛宮修繕工程。 2012年，武當山啟動武當大興六百年20餘項大型系列活動。七月五龍宮景區正式投入開發建設。八月因南水北調中線工程，遇真宮頂升工程正式啟動。九月武當山玉虛宮修繕完成。 自然景觀

武當山古名太和山，山勢奇特，雄渾壯闊。有72峰、36巖、24澗、11洞、10石9台等，構成了「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」的秀境。主峰天柱峰，海拔1612米。武當山常年紫氣氤氳，風雲變化莫測，四季景致各異。1994年，聯合國赴武當山考察組官員考斯拉稱讚：「武當山是世界上最美的地方之一。」

2009年8月，武當山被列入了中國國家地質公園。

主要景區 南岩宮 位於南岩宮的龍頭香

武當山主要景區有金頂景區、南岩景區、太子坡景區、福壽康寧園景區、玄岳門景區、瓊台景區和五龍宮景區。

金頂景區 金殿

金頂景區位於天柱峰周圍，由朝天宮、一二三天門、太和宮等組成。

太和宮建於明永樂14年（1416年），現在為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位。宮中主體建築金殿位於峰頂，為銅製仿木結構建築。

南岩景區

南岩景區位於山腰，由紫霄宮、南巖宮、榔梅祠等景點組成。

紫霄宮在展旗峰下，是武當現存最完整的宮殿之一。整個建築採用皇家建築法式，現為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位，是武當山道教協會所在地。

南岩面對金頂，是真武修真得道之地。修建於元代的天已真慶宮石殿嵌在峭壁之間，為武當山36岩最著者。

福壽康寧園景區

位於太子坡至紫霄的古神道上，現在為全國重點文物保護單位。公園為武當集團道場配合現代反樸歸真理念。園中廟觀「龍泉觀」，武當八觀之首。龍泉觀是武當唯一提倡孝道的道觀，供奉玄武大帝（北帝），為北帝紀念父母之地。龍泉觀前方，有一座武當山古香道上最長的石橋--天津橋，天乃天庭，津為河流渡口，由於古橋連接山上上十八盤與下十八盤之中間，橫跨九渡澗，有香客走過此橋，直達天庭的意思，故名天津。天津橋亦與北京紫禁城內，橫跨金水河的玉帶橋南北呼應，故宮玉帶橋位於午門後，遙望太和殿，直通唯一在故宮中軸在線的神廟，北帝廟欽安殿，故玉帶橋也是連接天子與萬民的橋梁，是明朝「北修故宮，南建武當」的典範。

玄岳門景區

歷史淵源

武當之名，見於先秦典籍，原為山名與地名之稱，後因武當山之道教發展而成為重要宗教文化標識。據歷代文獻，武當山在漢魏以來即已見於方志與地志記載，至唐宋之際，道教宮觀漸次興建，隱修傳統與神仙信仰日益深厚。元明以後，武當山因與真武信仰相結合而地位大增，尤以明代永樂帝大規模敕建宮觀、整飭道場，使其成為天下道教重鎮之一。其間真武被奉為護國鎮妖之神，武當山遂不僅為修真之地，亦成為王朝正統意識與道教宇宙觀交會之所在。此後，武當之名逐漸超出單一山嶽範疇，涵攝武當山道教體系、宮觀建築群及相關信仰傳統，成為中國道教史上兼具宗教、政治與文化意義的重要概念。

主要內容

武當，通常指中國湖北境內之武當山及其所形成的道教文化體系，為道教重要名山之一。其宗教發展可上溯魏晉南北朝，至唐宋間已有宮觀興建與修煉活動，明代尤因帝王崇奉而大盛，形成以紫霄宮、太和宮、南岩宮等為核心的宮觀群，並與真武信仰密切結合。武當道教以內丹修煉、清靜無為與宮觀科儀為主要特色，兼具山林修持、齋醮祭祀與符籙傳統。其建築布局順應山勢，講究「天人合一」的宇宙觀，且保存大量碑刻、宮觀遺存與道教文獻，反映其在宗教史、建築史與藝術史上的重要地位。武當亦因傳說中真武大帝得道之地而成為全國性朝聖中心，對中國道教信仰與武術文化之傳播皆具深遠影響。

相關典籍

武當相關典籍多見於道教地理志、山志與真武信仰文獻之中。較早者如《真武經》系統文獻，奠定武當山與玄天上帝崇拜之神聖地位；宋元以降，道藏所收《玄天上帝啟聖錄》《玄天上帝本傳》等，進一步將武當山建構為真武修真與顯化之所。明代因皇室尊奉真武，武當典籍尤為豐富，如《大明一統志》與諸種《武當山志》、《武當山全志》，詳載山中宮觀沿革、宮殿制度、壇醮科儀及歷代敕建情形，兼具方志與教史價值。此外，與全真道南遷相關的《全真清規》及武當宮觀所傳科本、靈驗記，也可補充理解其教團組織、戒律實踐與地方社會互動。這些文獻共同構成武當作為名山、道場與帝國祭祀中心的歷史脈絡。

文化影響

武當山作為道教名山，其文化影響主要體現在宗教信仰、建築藝術與武術傳播三個層面。自元明以降，武當逐漸成為真武信仰與內丹修持的重要中心，並因明代皇室的推崇而獲得更高的政治與文化地位，進而形成兼具宮觀制度與地方社會功能的宗教空間。其道教建築群在規劃上強調因山就勢、順應自然，並以中軸對稱、層疊遞進的格局表現天人合一的宇宙觀，對中國宗教建築與山地建築美學具有代表性意義。另一方面，武當武術在近現代被視為道教文化的重要外顯形式之一，雖其歷史譜系與實際傳承多有複雜層累，但「武當」作為文化符號，已廣泛進入地方認同、武術敘事與當代文化產業之中，成為理解道教地方化與中華傳統文化再詮釋的重要案例。

不要混同

不要把 武當 與 武當山、武当山、陰陽、太極、無為、天人合一 直接混同；它們只是由 《“三教合一”之語的出現與流行略考——兼論與全真道、三一教等的關係》、《信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究》、《評 Lineages Embedded in Temple Networks: Daoism and Local Society in Ming China》、《中國武術師徒制文化傳續論》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CA97FAA05A48
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
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典據與補證

1. 洪修平，〈“三教合一”之語的出現與流行略考——兼論與全真道、三一教等的關係〉，2024。關聯說明：明清全真道傳播「三教合一」的重要道觀所在地。
2. 黄思源，〈信仰、图式与铸造——明代武当金铜真武像研究〉，2024。關聯說明：論文研究的核心地域與真武信仰相關聖地。
3. 賀晏然、褚國鋒，〈評 Lineages Embedded in Temple Networks: Daoism and Local Society in Ming China〉，2024。關聯說明：補充資料中作為書中案例涉及的道教地點。
4. 劉啟超、戴國斌、李文鴻，〈中國武術師徒制文化傳續論〉，2021。關聯說明：mentions。
5. 郭峰、周晓萌，〈中武当:武当文化的承嬗离合——以天柱山道教文化为中心的探讨〉，2021。關聯說明：文中用以指涉武當文化的正統來源與參照對象。
6. 陈紫莹，〈《倚天屠龙记》中张三丰与武当七侠师徒之情论析〉，2018。關聯說明：道教聖地，張三丰與武當七俠活動的主要場所。
7. 秦华，〈道家文化的基本思想对太极拳的影响〉，2016。關聯說明：太極拳流派發源地。
8. 王亞，〈爭執與利益:〈紫山全真長春觀記〉研究〉，2015。關聯說明：王道行所屬山，與道教相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太平寰宇記》、《漢書》、《水經注》、《世界文化遺產名錄》、《真武經》、《玄天上帝啟聖錄》、《玄天上帝本傳》、《大明一統志》、《武當山志》、《武當山全志》、《全真清規》、《“三教合一”之語的出現與流行略考——兼論與全真道、三一教等的關係》。相關概念或互讀詞包括：《漢書》、《水經注》、武當山、武当山、陰陽、太極、無為、天人合一。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「武當」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武當」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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