武當山

武當山

概述

武當山，本名仙室山，一名太岳山，一名太和山，又名譧上山，位於湖北省西北部十堰丹江口市境內，武當山旅遊經濟特區即依此山而定名。漢江南岸，西北-東南走向，長260餘公里，為大巴山脈東段分支，起自湖北、陝西兩省邊界，止於襄陽市南，隔漢江和大洪山遙對。武當山景區總面積312平方公里，是世界文化遺產、中國國家5A級旅遊景區、國家重點風景名勝區和文物保護單位。為中國四大道教名山之首（另三座為龍虎山、齊雲山和青城山）。

歷史沿革 漢高祖五年（前202年），置武當縣，屬漢中郡。《太平寰宇記》：「取武當山以為縣名。」（治所在今湖北丹江口市西北關門巖北。） 東漢永元年間（89年），班固所撰《漢書》，首先提到：「武當，舞陰，中陰山，瀙水所出，東至蔡入汝。」 東晉咸和中，歷陽人謝允，辭掉羅縣縣令之職，隱遁於此山，故亦名「謝羅山」 北魏*《水經注》*載：「武當山，一曰太和山，亦曰上山，山形特秀，又曰仙室。」 唐貞觀年間（627年），皇帝李世民詔武當節度使姚簡到武當山祈雨而應。敕建「五龍祠」。 乾寧年間（896年），武當山列為「七十二福地」第九位。 元至元二十二年（1285年），玄教宗師張留孫向元帝忽必烈奏報武當山後，忽必烈大信其道。 大德八年（1304年），元帝特穆爾封「武當福地」。 明永樂十年（1412年），明帝朱棣命隆平侯張信、駙馬督尉沐昕、工部右侍郎郭璡、禮部尚書金純等率20餘萬軍民，工匠大修武當山。 永樂二十一年（1423年），歷時十二年，敕建的大嶽太和山大小宮觀33處落成。 嘉靖三十一年（1552年），世宗令工部右侍郎陸傑提督重修武當山宮觀。 1961年，金殿被列為國家重點文物保護單位。 1967年，文化大革命期間，因丹江口水庫蓄水，包括「武當山九宮之首」淨樂宮在內的武當山古建築群約1/3部分、古均州城以及許多楚國早期遺址和墓葬，被徹底淹沒，眾多珍貴文物淹沒水下或被民眾拉走當建築材料。 1982年，二月的紫霄宮被列為國家重點文物保護單位。十一月武當山被國務院列為國家重點風景名勝區。 1988年，一月「治世玄嶽」石牌坊被列為國家重點文物保護單位。 1994年，十二月十七日「武當山古建築群」被聯合國列入《世界文化遺產名錄》。 1996年，十二月南巖宮被列為國家重點文物保護單位。 2001年，七月玉虛宮遺址被列為國家重點文物保護單位。 2006年，「武當山九宮之首」淨樂宮複製竣工，位於丹江口市東郊淨樂湖北坡，5月25日國務院將原淨樂宮的櫺星門、龜馱碑（1958年搶救文物）作為武當山古建築群的一部分，列入第六批全國重點文物保護單位。 2007年，五月啟動武當山玉虛宮修繕工程。 2012年，武當山啟動武當大興六百年20餘項大型系列活動。七月五龍宮景區正式投入開發建設。八月因南水北調中線工程，遇真宮頂升工程正式啟動。九月武當山玉虛宮修繕完成。 自然景觀

武當山古名太和山，山勢奇特，雄渾壯闊。有72峰、36巖、24澗、11洞、10石9台等，構成了「七十二峰朝大頂，二十四澗水長流」的秀境。主峰天柱峰，海拔1612米。武當山常年紫氣氤氳，風雲變化莫測，四季景致各異。1994年，聯合國赴武當山考察組官員考斯拉稱讚：「武當山是世界上最美的地方之一。」

2009年8月，武當山被列入了中國國家地質公園。

主要景區 南岩宮 位於南岩宮的龍頭香

武當山主要景區有金頂景區、南岩景區、太子坡景區、福壽康寧園景區、玄岳門景區、瓊台景區和五龍宮景區。

金頂景區 金殿

金頂景區位於天柱峰周圍，由朝天宮、一二三天門、太和宮等組成。

太和宮建於明永樂14年（1416年），現在為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位。宮中主體建築金殿位於峰頂，為銅製仿木結構建築。

南岩景區

南岩景區位於山腰，由紫霄宮、南巖宮、榔梅祠等景點組成。

紫霄宮在展旗峰下，是武當現存最完整的宮殿之一。整個建築採用皇家建築法式，現為全國重點宗教活動場所和重點文物保護單位，是武當山道教協會所在地。

南岩面對金頂，是真武修真得道之地。修建於元代的天已真慶宮石殿嵌在峭壁之間，為武當山36岩最著者。

福壽康寧園景區

位於太子坡至紫霄的古神道上，現在為全國重點文物保護單位。公園為武當集團道場配合現代反樸歸真理念。園中廟觀「龍泉觀」，武當八觀之首。龍泉觀是武當唯一提倡孝道的道觀，供奉玄武大帝（北帝），為北帝紀念父母之地。龍泉觀前方，有一座武當山古香道上最長的石橋--天津橋，天乃天庭，津為河流渡口，由於古橋連接山上上十八盤與下十八盤之中間，橫跨九渡澗，有香客走過此橋，直達天庭的意思，故名天津。天津橋亦與北京紫禁城內，橫跨金水河的玉帶橋南北呼應，故宮玉帶橋位於午門後，遙望太和殿，直通唯一在故宮中軸在線的神廟，北帝廟欽安殿，故玉帶橋也是連接天子與萬民的橋梁，是明朝「北修故宮，南建武當」的典範。

玄岳門景區

歷史淵源

武當山之歷史可上溯至漢代，漢高祖五年（前202年）置武當縣，屬漢中郡，山名亦由此而來。東晉咸和年間，歷陽人謝允隱遁於此，故山又稱「謝羅山」。北魏《水經注》載其又名太和山、上山、仙室，顯示其早已具備山嶽靈境之文化意涵。唐貞觀年間，傳有奉詔祈雨而應，遂敕建五龍祠，至此道教信仰與地方山川崇祀逐步結合。乾寧年間，武當山列入「七十二福地」第九位，其宗教地位更趨確立。入明以後，尤以永樂十年（1412年）大規模敕建宮觀為關鍵，歷十二年營造大小宮觀三十三處，使武當山成為以真武信仰為核心的全國性道教重鎮，並奠定其後世在道教史、建築史與文化地理上的重要地位。

主要內容

武當山之主要內容，首在其作為真武信仰中心的宗教性，並由宮觀體系具體呈現。金頂、紫霄宮、南岩宮、太子坡、玉虛宮等建築沿山勢層層展布，形成具有朝聖路徑意義的神聖空間，其布局既反映道教「天人合一」與陰陽五行觀，也彰顯明代皇家敕建與山地營造的結合。其次，武當山兼具修真與養生傳統之象徵意涵，歷來被視為道士清修、靜坐、內丹修煉的重要場所，並因張三丰傳說與武當武術之發展，而與內家拳、養生術等文化脈絡相互交織。故武當山不僅是一處名山勝境，更是集宗教實踐、建築藝術、歷史敘事與修煉傳統於一體的道教文化核心。

相關典籍

武當山相關典籍繁富，主要可分為地方志、宮觀碑刻、敕建文書與道教經典數類。明代以降朝廷營建武當、賜額封號及頒降敕令之文書，最能反映其由地方名山轉化為國家祀典與真武信仰中心的過程，為研究武當山宗教政治史的重要材料。歷代《武當山志》及府縣志則詳載山勢形勝、宮觀沿革、香火盛衰與仙真傳說，補足正史之闕。宮觀碑記多保存重修、擴建、募緣與道眾活動等實況，具有第一手史料價值。就經典而言，與玄天上帝、真武信仰相關之《玄天上帝啟聖錄》、真武寶誥及各類科儀文檢，構成武當山宗教實踐的教義與儀式基礎。又如張三丰傳說、武當武學及山中勝景之筆記、遊記與道書，亦共同形塑其後世文化記憶。

文化影響

武當山作為真武信仰的祖庭，長期塑造中國道教聖山的空間想像與宗教實踐，對明代以降宮觀營建、山地朝修與科儀制度皆具標誌性影響。其以紫霄宮、金頂等建築群為核心所形成的神聖中心，不僅奠定武當山文化圈的基本格局，也使「依山立觀、因勢成教」成為道教建築與修持傳統的重要範式。另一方面，真武形象及其相關敘事廣泛進入民間信仰、戲曲、年畫與雕刻等媒介，兼具辟邪、鎮宅、禳災等功能，顯示武當山信仰已超越宮觀制度，成為地方社會日常宗教生活的一部分。近現代以來，武當山又因文化遺產保存與國際傳播而進一步提升其象徵地位，成為理解中國道教、山岳宗教與傳統文化互動關係的重要案例。

學術專區

• 武當山道茶之研究：重檢武當山騫林樹、騫林茶的道茶文獻與其丹道實踐
• 玄帝信仰與明代大嶽太和山志
• 431f3de06514

不要混同

不要把 武當山 與 道德經、道藏、無為、自然、抱朴子、道德经 直接混同；它們只是由 《我们今天如何认识“道情”?》、《A Study of The Influence of Xuantian Shangdi’s Image in Bei You Ji on Religiou》、《Cheng Xuanying's Laozi Commentary and Philosophical Discourse across the Three T》、《Prohibited Mountains and Forests in Late Imperial China》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-A08AB2AF0800
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 康保成，〈我们今天如何认识“道情”?〉，2026。關聯說明：補充資料提及當代道教修行聖地，與心性修煉傳統相關。
2. Wang Hongren、Kanokporn Numtong、Kewalee Petcharatip，〈A Study of The Influence of Xuantian Shangdi’s Image in Bei You Ji on Religious Beliefs〉，2025。關聯說明：玄天上帝信仰的传播圣地，宫观所在。
3. Friederike Assandri，〈Cheng Xuanying's Laozi Commentary and Philosophical Discourse across the Three Teachings〉，2025，DOI：10.1163/15406253-12340156。關聯說明：成玄英所屬道教傳統所在地。
4. Vincent Goossaert，〈Prohibited Mountains and Forests in Late Imperial China〉，2025，DOI：10.3390/rel16010071。關聯說明：湖北道教聖地，明代皇室大力管理並控制入山。
5. 〈The Liturgy of Salvation through Refinement in Ming-Qing Jiangnan Society〉，2025。關聯說明：道教聖地。
6. Liu Jianing，〈The construction of Taoist temples and the development of Taoism in the north during the Song, Jin and Yuan Dynasties: Focusing on Zezhou, Shanxi〉，2025，DOI：10.18347/hufshis.2025.93.397。關聯說明：論文背景資訊中提到的道教聖地，元代全真道發展的精神中心之一。
7. 羅丹、徐天基，〈冀東南道教榔梅仙派的傳承與發展〉，2025。關聯說明：該道派的發源地與聖地。
8. 叶林霞，〈古代云锣考〉，2025。關聯說明：出土宋代道教雲鑼實物的聖地。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太平寰宇記》、《漢書》、《水經注》、《世界文化遺產名錄》、《武當山志》、《玄天上帝啟聖錄》、《我们今天如何认识“道情”?》。相關概念或互讀詞包括：太岳山、文化遺產、中國、四大、《漢書》、中陰、《水經注》、忽必烈。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「武當山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武當山」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武當山」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武當山」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武當山」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「武當山」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Cheng Xuanying's Laozi Commentary and Philosophical Discourse across the Three Teachings〉。相關術語包括：牌坊、櫺星門、全國重點文物保護單位、宗教活動、父母。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「武當山」寫成結論句。

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