洛陽龍門

洛陽龍門

概述

龍門石窟位於中華人民共和國河南省洛陽市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開鑿於北魏至北宋的四百餘年間，至今仍存有窟龕（或稱壁龕）2100多個，造像10萬餘尊，碑刻題記3600餘品，多在伊水西岸。數量之多位於中國各大石窟之首。其中「龍門二十品」是書法魏碑精華，唐代書法家褚遂良所書的「伊闕佛龕之碑」則是初唐楷書藝術的典範。

龍門石窟是中國三大石刻藝術寶庫之一，同時被譽為世界最偉大的古典藝術寶庫之一，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同雲崗石窟等中國著名石窟列為世界文化遺產。

歷史 開鑿歷史

根據《魏書》記載，龍門石窟開鑿於雲岡石窟之後。這一時期北魏統一北方，外來的宗教佛教成為思想統治的精神支柱。為了控制中原地區，太和十八年（494年），孝文帝將國都平城（今山西大同）遷於洛陽。499年，魏孝文帝去世，北魏宣武帝即位。景明初（500年）魏宣武帝詔令在龍門（故稱伊闕）開鑿石像。此後在東魏與西魏、北齊與北周、隋、唐、五代、北宋、明都有修復和續作，其中以北魏和唐代的開鑿活動規模最大，長達150年之久。

盜鑿破壞

龍門石窟自建造以來受到的人為的盜鑿破壞十分嚴重。唐武宗時期的滅佛運動、使石窟蒙難。清末和民國初年的遊記史料記載了當時石窟造像被盜嚴重。此外，民國政府為從南京遷都洛陽，修建龍門西山下道路時也炸毀了大量的山麓佛龕。由於戰亂管理空虛，1930年代到1940年代龍門石窟造像受到了瘋狂的盜鑿，許多頭像、碑刻、浮雕被日本、美國的文物商人收購。

在略特的文章中提到，據龍門石窟研究所研究員王振國介紹：

“ 《皇帝禮佛圖》和《皇后禮佛圖》被盜鑿的時間大約在1930年至1935年。參與盜鑿的有河南省偃師縣楊溝村石匠王光喜、王水、王惠成三人。按北平古玩商岳彬和當時的美國大都會博物館東方部主任普愛倫先生（此人1925年去敦煌剝壁畫不成，才轉向龍門下手）簽訂的秘密合同，由洛陽東關的古玩商馬龍圖出面，勾結偃師楊溝村的偽保長王夢林、該村土匪王東立、王毛、王魁等人，持槍脅迫石匠們秘密進行盜鑿。3名石匠藉著微弱的手電筒亮光，對著照片打鑿的。據王光喜後來交代說，常去的有3個人，主要工作是鑿賓陽洞北壁下面的身子，按鑿的多少收錢。據3名石匠交代，他們盜鑿浮雕的時候，先把頭鑿下，再鑿其他部位。 ”

龍門石窟研究所甚至保留著當年岳彬與當時的美國大都會博物館東方部主任普愛倫先生簽訂的秘密合同：

“ 立合同人普愛倫、彬記今普君買到彬記石頭平紋人圍屏像拾玖件，議定價洋一萬四千元。該約定立之日為第一期，普君當即由彬記取走平像人頭六件，作價洋四千元，該款彬記刻已收到。至第二期，彬記應再交普君十三件之頭。如彬記能可一次交齊，普君則再付彬記價款六千，如是，人頭分兩次交齊，而該六千價款，亦分二期交付，每次三千。至與（於）全部平像身子，如彬記能一次交齊，而普君再付彬記價款四千。如是，該身仍分兩次交齊，而此四千價款，亦分兩期，每期二千。以上之貨，統計價洋一萬四千元。至與（於）日後下存應交之貨何年運下及長短時間，不能軌（規）定。倘該山日後發生意外，即特種情形不能起運，則該合同即行作廢，不再有效。此乃雙方同意，各無返（反）悔，空口無憑，立此合同為證。 ” 龍門石窟側面

1950年，混跡北京琉璃廠的岳彬因犯盜賣國家文物罪被公審並槍決。然而，被美國人非法購去的中國文物卻留在了美國。

據中國官方記錄，文化大革命時期（1966-1976年）龍門石窟因「破四舊」而遭到破壞，許多石像被打砸得面目全非。1973年，時任國務院總理周恩來陪同時任加拿大總理皮埃爾·特魯多等人參觀龍門石窟，當時外賓們並不知道佛像是近期破壞的，還以為是毀於戰火，周恩來則對工作人員說到，「古人留下的不僅是文物，更是中華民族的文化遺產，我們要精心保護啊。不然對不起先人，也對不起後人啊。」 還有記錄顯示，文革期間石窟的許多小佛頭像被砸毀；此外，萬佛洞洞口外南壁上雕有一尊菩薩站像，據說是按照武則天的身材雕成的，被譽為「東方維納斯」，文革期間菩薩前額的一大塊被人為打掉損壞，但也有認為「東方維納斯」是盧舍那大佛，佛像的雙臂在屢次戰亂和文革中被毀。也有記載，當地人在文革期間保護石窟，免受紅衛兵的打砸搶，但是一些「保護性」破壞讓也讓石窟蒙受損失。

維護與修繕

2000年，龍門石窟被列為世界文化遺產，之前附近的環境也得到當局的整治，拆除了附近的人造景觀。

龍門石窟的盧舍那大佛於2007年3月28日結束了面部修繕工程，保護人員沒有對大佛進行大的修復，只是對大佛表面除塵除污，封堵大佛自身和周邊細縫。

2021年12月6日，龍門石窟奉先寺大修。2022年7月21日，龍門石窟奉先寺危岩體加固和滲漏水治理工程竣工。

石窟分布

龍門石窟中各個時期的窟龕造像交錯分布。

西山部分

西山石窟中最具有代表性的是建於北魏時期的古陽洞、

歷史淵源

洛陽龍門位於今河南洛陽市南郊伊河兩岸，為北魏以降石窟造像與山水信仰交會之地。其開鑿始於北魏孝文帝遷都洛陽後，因崇奉佛教而興役營建，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐諸代持續增修，遂成中原石窟藝術重鎮。就道教史脈絡而言，龍門一帶自古為伊洛形勝，兼具山川靈秀與都城近郊之地利，歷代道士、方外與士大夫往來其間，常以山水清靜之境寄託修真理想。唐代以降，洛陽為東都，道佛並盛，龍門不僅是佛教造像中心，亦逐漸納入地方民間與道教地景的文化詮釋之中，相關宮觀、題刻與傳說相互疊加，使其由單純石窟遺址轉化為兼具宗教、藝術與歷史記憶的複合性空間。

主要內容

洛陽龍門位於今河南洛陽市南郊伊河兩岸，為北魏至唐代持續開鑿的大型石窟群，亦為中國石窟藝術與道教文化互動的重要遺存之一。其核心內容包括佛教造像、題記、供養人像與少量道教相關造像、題刻，反映出北朝至隋唐間多元信仰並存的宗教景觀。龍門石窟以賓陽三洞、蓮花洞、奉先寺等為代表，兼具皇家營建背景與民間供養特徵，其中奉先寺盧舍那大佛尤為著名，顯示唐代造像藝術的成熟。就道教研究而言，龍門不僅保存若干道教題記與符號性表述，也可作為理解隋唐時期道佛競合、禮制空間與地方信仰網絡的重要實物材料，具有宗教史、藝術史與金石學等多重研究價值。

相關典籍

洛陽龍門之見於典籍，主要散見於歷代地志、金石錄與遊記之中。《水經注》已載伊水經龍門之說，為其山川形勝之早期文獻依據；唐宋以降，隨龍門石窟營造與遊觀興盛，諸如《河南志》《元和郡縣圖志》及後世《大明一統志》等，均以山川、寺觀、石刻條目記錄其地理沿革與人文景觀。道教文獻方面，龍門屢與道觀、神仙傳說及修真勝境相連，見於地方志所錄宮觀碑記、遊仙記述與題詠文字，反映其在宗教空間中的象徵意涵。至近代金石學與佛教石窟研究興起，龍門諸像龕銘文、造像記與題刻又成為考證歷史沿革的重要材料，於是洛陽龍門不僅作為山水地名入典，亦因石刻文獻而成為研究中古宗教與地方文化的重要文獻節點。

文化影響

洛陽龍門在道教文化史上具有重要的象徵與實踐意義。其地處中原文化核心，兼具山川形勢與石窟造像傳統，促成道教、佛教與民間信仰在此交會，形成多元宗教景觀。龍門石窟周邊及洛陽地區自北朝以降，道教活動與宮觀營建頻仍，相關石刻、碑銘與題記保存了地方道教組織、法脈傳承與儀式實踐的歷史線索。作為都城附近的重要文化空間，洛陽龍門亦成為士人遊覽、題詠與抒發宗教感受之地，進一步強化了其在文學、書法與造像藝術中的文化代表性。其後世影響不僅體現在作為宗教聖地的持續認同，也體現在它所承載的中原道教地方化進程，對理解中國古代宗教互動與文化整合具有重要價值。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

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站內互讀：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《魏書》、《皇帝禮佛圖》、《皇后禮佛圖》、《水經注》、《河南志》、《元和郡縣圖志》、《大明一統志》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「洛陽龍門」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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