涂山

涂山

概述

蚌埠塗山山頂

塗山是中國遠古傳說中的一個地名，古字又寫做嵞、峹。其地望有四說，相傳即今安徽蚌埠懷遠縣境內的塗山，另一說為河南洛陽嵩縣境內的三塗山、三說浙江會稽山，四說重慶境內塗山。後期文獻記載大禹在塗山召集部落會盟，再次征討三苗。據《左傳》記載「執玉帛者萬國」參加了塗山會盟。塗山氏居住在塗山附近。

相關記載 秦《呂氏春秋》： “ 禹娶塗山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復往治水。故江淮之俗，以辛壬癸甲為嫁娶日也。禹墟在山西南，縣即其地也。 ” 北魏酈道元《水經注·淮水》: “ 吳伐楚，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來聘，且問之，客執骨而問曰：敢問骨何為大？仲尼曰：丘聞之：昔禹致羣神於會稽之山，防風氏後至，禹殺之，其骨專車，此為大也。 ” “ 淮水自莫邪山，東北徑馬頭城北，魏馬頭郡治也，故當塗縣之故城也。 ”

宋朝文學家蘇軾《濠州七絕·塗山》: “ 川鎖支祁水尚渾,地埋汪罔骨應存。

樵蘇已入黃熊廟,烏鵲猶朝禹會村。

”

宋朝文學家蘇轍《和子瞻濠州七絕塗山》: “ 娶婦山中不肯留，會朝山下萬諸侯。

古人辛苦今誰信，只見清淮入海流。

”

注釋

^ 當時中原部落與三苗鬥爭頻繁。 參考文獻

^ 梁剛. “涂山再考”. 《唐都學刊》 (中國陝西西安: 西安文理學院). 2001年10月,. 卷十七（專輯二）: 第171—173頁 （中文（中國大陸））. ^ 《左傳·哀公七年》杜預注文、《漢書·地理志》、《帝王世紀》、《地理通釋·十道山川考》、《大清一統志》. ^ 《逸周書·度邑》、《讀史方輿紀要》 ^ 《水經注·卷十五·伊水會稽塗山考》 ^ 《華陽國志·巴志》、《續後漢書·郡國志》劉昭注文、《水經注·卷三十三·江水》. ^ 《左傳·哀公七年》. 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·塗山部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 參見 塗山氏 塗山站 塗山之會 古琴曲〈禹會塗山〉

歷史淵源

涂山為中國古代地名與神話地景兼具之重要概念，先秦文獻中已屢見其名，尤以《尚書》《左傳》及《史記》所載大禹於涂山會諸侯、娶塗山氏女之事最為著名。其歷史淵源，一方面關涉夏代王權建立與洪水治平的敘事，另一方面亦反映早期部族聯盟、婚姻結盟與祭祀記憶的交織。後世道教在吸納上古神話與地方信仰時，往往將涂山視為具有靈應與教化意義的聖地，使其由純粹歷史傳說逐漸轉化為兼具山川神格、祖源象徵與修真想像的文化空間。至唐宋以降，相關祭祀、碑記與方志材料更使涂山形象層層累積，成為連結大禹治水、王朝正統與地方神靈崇祀的重要節點。

主要內容

涂山，亦作塗山，為中國古代神話與歷史地理中具重要象徵性的山名，在道教文化脈絡裡常與大禹治水、夏啟立國及神聖山川崇拜相連。傳說禹娶涂山氏女，會諸侯於此，故涂山遂成為上古王權合法性與人神交通的標誌。就道教觀點而言，山岳不僅是地理實體，亦是天地靈氣凝聚之所，涂山因此被納入神聖地景的理解之中，承載祭祀、感應與護國的意義。後世地方志、道經與傳說敘事多借涂山之名，延伸出對治水成功、德政開基與陰陽和合的詮釋，使其兼具歷史記憶、神話象徵與宗教意涵。其文化價值不僅在於上古傳說的保存，也體現道教對山川神靈、王權秩序與宇宙生成的整體理解。

相關典籍

「涂山」見於先秦至兩漢文獻，與夏禹傳說、神話地理及早期宗教敘事密切相關。《尚書·禹貢》載禹導治水土之跡，後世多以涂山為禹會諸侯、娶塗山氏之地；《左傳》《國語》亦屢及禹與涂山氏之傳說，顯示其在王權肇建與婚姻神話中的象徵意義。《山海經》所述諸山川異物，雖未必盡同於歷史地理，然其對涂山一類神山的想像，反映上古山岳崇拜與地方神靈信仰。至漢魏以降，《水經注》與地志類書更進一步校定涂山所在，將神話地名納入可考的方域秩序之中。道教典籍與後世類書援引上述材料，多將涂山視為靈山勝境，兼具禹跡、女神與地祇信仰等多重層次，故其典籍脈絡不僅關涉歷史考證，亦涉及道教對上古聖跡與山川神靈的再詮釋。

文化影響

涂山在中國文化中兼具神話地景與歷史記憶的雙重意涵，其文化影響主要體現在大禹治水傳說與夏代開端敘事之中。相傳大禹娶涂山氏女，並於此地會合諸侯、肇啟王權秩序，使涂山不僅成為婚姻與族群結合的象徵，也被賦予「定鼎開國」的政治文化意義。後世在禮制、地方志與文人詩文中，常以涂山寄託對上古聖王功業、治水德政與家國倫理的追憶，逐步形成兼具神聖性與歷史性的文化地標。道教語境下，涂山亦因山川神靈崇拜而被納入地方信仰體系，與水神、山神及禹王信仰互為表裡，反映出中國傳統宗教中自然崇拜、祖先敘事與王權合法性之間的交織。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-770C991EB9D5
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

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站內互讀：《帝王世紀》、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《左傳》、《呂氏春秋》、《水經注·淮水》、《濠州七絕·塗山》、《和子瞻濠州七絕塗山》、《唐都學刊》、《左傳·哀公七年》、《漢書·地理志》、《帝王世紀》、《地理通釋·十道山川考》、《大清一統志》、《逸周書·度邑》。相關概念或互讀詞包括：《帝王世紀》、道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「涂山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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