漢昭烈廟

漢昭烈廟

概述

成都武侯祠，位於中華人民共和國四川省成都市武侯區漿洗街街道武侯祠大街231號，是中國唯一的君臣合祀祠廟，由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成，人們習慣將三者統稱為武侯祠。成都武侯祠始建於公元223年修建惠陵（劉備的陵寢）之時，其中武侯祠（諸葛亮的專祠）建於唐以前，初與祭祀劉備（漢昭烈帝）的漢昭烈廟相鄰，明朝初年重建時將武侯祠併入，形成了君臣合祀，祠堂與陵園合一的格局。除惠陵以外現存祠廟主體建築為1672年清康熙年間復建。1984年成立成都武侯祠博物館，2008年被評為首批國家一級博物館。

成都武侯祠博物館現分為三國歷史遺蹟區（又稱文物區，由漢昭烈廟、武侯祠、惠陵、三義廟等組成）、西區（以劉湘陵園為主體）、錦里民俗區三大部分，面積15萬平方米。2006年武侯祠被評為國家AAAA級旅遊景區，是全中國影響最大的三國遺蹟博物館。

歷史

惠陵、漢昭烈廟始建於蜀漢章武三年（223年），武侯祠由成漢李雄（303—334年在位）所建，最初位於成都少城。南北朝時武侯祠遷入。明初時惠陵、漢昭烈廟、武侯祠合併，並將劉備、諸葛亮合祀一殿，蜀人習慣將三者統稱為武侯祠。明末流寇張獻忠據成都時，將武侯祠拆毀。現存的建築是清康熙十一年（1672年）所建。

載於《美術生活》第32期的1936年的武侯祠實拍圖，攝於成都武侯祠博物館

民國十一年（1922年），川軍臨時總司令劉成勛在成都耆老勸說下，籌款修繕祠廟，並在劉沅更換的大廟大門匾「漢昭烈帝廟」上，增加題跋，變成「獻 漢昭烈帝廟 四十八代裔孫劉成勛」，以劉備之後自詡。 1949年後，其刻銘被裁去，只留下「漢昭烈帝廟」五字。

1952年，武侯祠維修後開放遊覽。1961年3月4日，國務院將武侯祠公佈為第一批全國重點文物保護單位。1973年，成都武侯祠文物保管所成立，1984年改建為成都武侯祠博物館。1998年，三義廟被整體遷建至武侯祠內。2003年，南郊公園併入。2016年9月，全國三國文化研究中心在武侯祠掛牌成立。

建築

武侯祠分為前後兩殿，形成昭烈廟（昭烈殿、劉備殿）在前，武侯祠（忠武殿、諸葛亮殿）在後，前高後低的格局。東西偏殿中有關羽、張飛塑像。東西兩廊分別為文武廊房，塑有文武官雕像28座，殿內外還有許多匾聯，其中以清趙藩的攻心聯最為著名：「能攻心則反側自消，從古知兵非好戰。不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。」武侯祠大門後柏叢中有6塊石碑，由唐宰相裴度撰文、柳公綽書寫、石匠魯建刻字，為後世稱為「三絕碑」。武侯祠內柏樹眾多，氣氛莊嚴、肅穆。

漢昭烈廟大門

劉備殿

劉備殿中的劉備塑像

劉備殿中的關羽塑像

劉備殿中的張飛塑像

武將廊中的趙雲塑像

武將廊中的馬超塑像

武將廊中的黃忠塑像

三絕碑

諸葛亮殿

諸葛亮塑像

三義廟

惠陵山門

惠陵封土

諸葛廬

紅牆竹影 參考文獻 外部連結 成都武侯祠博物館 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） OpenStreetMap上有關成都武侯祠的地理資訊

來源

• 成都武侯祠[編輯]

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歷史淵源

漢昭烈廟之肇建，與蜀漢政權之政治記憶及後世祭祀傳統密切相關。劉備以「昭烈」諡號入祀後，成都作為蜀漢故都，遂成追思前代、寄寓正統觀念之重要空間。唐宋以降，地方官民對蜀漢舊跡之追慕漸盛，劉備祠廟亦屢經修葺，並逐步與關羽、諸葛亮等蜀漢人物之紀念系統相互交織。明清時期，成都武侯祠一帶祭祀格局既定，漢昭烈廟多被視為蜀漢君臣共同紀念體系之一環，其功能不僅在於祠祀劉備本人，亦承載地方士人對「興漢」理想、忠義敘事與歷史興亡之集體想像。近代以來，相關遺址屢經重整與保護，遂成今日研究蜀漢歷史、成都地方宗教文化與道教宮觀景觀之重要參照。

主要內容

漢昭烈廟為祭祀三國蜀漢昭烈帝劉備之廟祠，歷代多見於四川及各地蜀漢文化相關地區，其建置與地方對蜀漢正統、忠義政治及歷史記憶之推崇密切相關。就道教百科脈絡而言，此類廟宇雖非道教經典體系中的正式宮觀，然在中國民間信仰與地方祭祀傳統中，常與神祇崇祀、歷史人物神格化及儀式空間相互交疊，形成兼具紀念、教化與祈福功能的宗教文化場域。漢昭烈廟通常以正殿奉祀劉備，並配祀關羽、張飛及諸葛亮等蜀漢核心人物，藉由空間配置彰顯君臣倫理、忠義觀念與建國敘事。其建築形制、匾額楹聯與祭典儀節，多反映後世對三國史事的再詮釋，也見證歷代地方社會對蜀漢政權的文化認同與宗教化表述。

相關典籍

關於漢昭烈廟的相關典籍記載，主要散見於歷代方志、祠廟志與地方筆記之中。宋元以降，成都及蜀地府州縣志多載漢昭烈廟之沿革、祭祀與重修情況，尤可見其由紀念劉備之廟祀，逐步納入地方官方祀典與士人文化記憶。明清時期，諸如《四川總志》《成都縣志》及《蜀中名勝記》等書，對廟宇規制、奉祀對象、楹聯碑記與瞻仰遊觀情形多有著錄，反映其不僅為歷史人物紀念空間，亦兼具地方宗族、忠義觀念與道教宮觀化的文化層次。此外，相關碑刻題記與詩文集亦保存大量遊覽、修建與感懷文字，為考察漢昭烈廟在民間信仰、文人書寫與宗教空間變遷中的地位，提供重要史料。

文化影響

漢昭烈廟作為祭祀蜀漢昭烈皇帝劉備的重要廟宇，其文化影響主要體現在三個層面。首先，它承載了三國歷史記憶與忠義倫理的地方化表述，透過廟祀、題詠、碑刻與地方傳說，將劉備形塑為兼具王者正統與仁德德行的歷史象徵，進而強化民間對「漢室正統」與道德政治的認同。其次，漢昭烈廟常與武侯祠等三國遺跡共同構成複合型紀念空間，不僅促進地方文化景觀的形成，也使三國敘事在觀光、教育與公共記憶中持續被再詮釋。再者，在道教與民間信仰交疊的歷史脈絡下，此類廟宇往往被納入護國、祈福與地方神明崇拜的實踐之中，使歷史人物的崇祀超越單純史事追憶，而轉化為具有宗教與社會整合功能的文化資源。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
• 2026-05-01 補強：歷史淵源 +260字
• 2026-05-01 補強：主要內容 +274字
• 2026-05-01 補強：相關典籍 +259字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +276字
• 2026-05-05 誤報排除：「武侯祠由成漢李雄（303—334年在位）所建」這一說法明顯可疑且與上文矛盾；前文已說武侯祠建於唐以前，後文又寫明初合併時已存在。李雄為成漢開國君主，但現存成都武侯祠的起源一般不會直接歸於李雄個人建造，表述過於武斷。
• 2026-05-05 誤報排除：「南北朝時武侯祠遷入」與前述「最初位於成都少城」的表述銜接不清，且缺乏明確遷移對象與時間，若作為確定史實陳述不夠可靠。
• 2026-05-05 確認錯誤：「武侯祠大門後柏叢中有6塊石碑，由唐宰相裴度撰文、柳公綽書寫、石匠魯建刻字，為後世稱為『三絕碑』」有明顯張冠李戴/事實錯誤風險。武侯祠著名的“三絕碑”通常指諸葛亮《出師表》碑刻，與文中所述撰文、書寫、刻字者不符。 → 正確：成都武侯祠著名的「三絕碑」通常指《出師表》碑刻，並非此句所述之人物組合；原句將碑刻名稱與撰文、書寫、刻字者對應錯置，屬明顯事實錯誤風險。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1984年成立成都武侯祠博物館，2008年被評為首批國家一級博物館」時間表述有問題；『首批』與2008年不相符，且國家一級博物館評定時間需更精確，這裡明顯可能錯置。 → 正確：「2008年被評為首批國家一級博物館」不妥；國家一級博物館評定屬分批次名錄，且「首批」與時間表述需對應具體批次，原句存在時間與名錄表述錯置風險。
• 2026-05-05 誤報排除：「2006年武侯祠被評為國家AAAA級旅遊景區」若指成都武侯祠博物館整體，通常應表述為景區/博物館獲評，單寫「武侯祠」略有歸屬不準，但屬輕微問題。
• 2026-05-05 誤報排除：「劉成勛在成都耆老勸說下，籌款修繕祠廟，並在劉沅更換的大廟大門匾『漢昭烈帝廟』上，增加題跋」這段人物與事件關係敘述混亂，且「劉沅更換」與匾額內容、時間連接不清，疑有史實錯置。