煙霞洞

煙霞洞

概述

烟霞洞造像位于中華人民共和國浙江省杭州市西湖区南高峰西侧翁家山南麓烟霞洞内。烟霞洞坐北朝南，深30米。洞口两侧有凿于北宋时的观音、势至立像，体态柔美，容相娴静。洞内现存五代吴越国时的石雕十六罗汉，形象生动，各具性格。另外还有北宋至清代的摩崖题记和碑碣多处，惜大多漫漶。1981年5月6日被浙江省人民政府公布为省级文物保护单位。2006年5月25日，与慈云岭造像、天龙寺造像同作为西湖南山造像列入全国重点文物保护单位，归入第二批全国重点文物保护单位飞来峰造像。

金石 熙宁七年甲寅（1074年）十月廿五日兖國魯元翰佛手巖題刻，此人为鲁宗道从子。

元祐七年（1092年）四月林德祖、林季野、杨畯三人同游佛手巖题刻

光緒丙申辛仿蘇題湖山幽邃四字摩崖於南高峰烟霞洞

（民国二十四年）乙亥四月偕贵阳邢端宿烟霞洞游佛手岩观宋人题名（傅增湘书丹）

睢阳王建老（伯敡）、钱唐吴君平（常甫）、大名王颐（正甫）、昭武上官塏（宏明）、临川王安上（纯甫）题名

大好湖山

嘉靖四年歙县汪玄锡等三人同游题刻

高丽人何伯应等于淳熙丁酉来游时题名

李振卿等人隶书题名

丙辰九月六日吴郡王安之、吴讷士、顾法成、杨秋农等烟霞洞题名，其中吴讷士为吴大征之子，故按生年推算此丙辰年当为民国五年。杨秋农为民国时沪上画家。

丁巳夏日罗浮道客衛吉堂等诸人同游烟霞洞题名

壬戌又五月望后二（日）顛倒和尚等三行者二童子二戒僧一子歌酒此間大樂摩石以誌 参考资料

歷史淵源

煙霞洞之開創，與全真道草創時期的東傳傳教密切相關。金世宗大定七年（1167年），王重陽自關中東行至山東寧海，寓居昆嵛山間，因見山勢幽邃、巖壑清寂，遂選此洞為修煉之所。次年，王重陽在此聚徒說法，倡導「三教圓融」、「識心見性」與「獨全其真」等主張，逐步形成全真道的基本教義與組織雛形。其間，馬鈺、孫不二、丘處機、譚處端、劉處玄等人先後受其感化，成為全真道早期核心人物，後世所稱「全真七子」亦由此奠基。煙霞洞因而不僅是王重陽隱修之地，更是全真道初傳、立教與傳承的重要場域，在道教史上具有開宗祖庭的象徵意義。

主要內容

煙霞洞為道教與地方歷史交織之宗教空間，其主要內容在於兼具自然洞穴景觀與修行遺址雙重意涵。就地理形態而言，煙霞洞多依山傍谷、幽深隱蔽，洞內環境清涼寧靜，符合道教崇尚清靜、遠塵的修煉取向；就宗教功能而言，則常為道士靜修、隱居、傳法或信眾瞻拜之所。若洞中設有神龕、碑刻、題記或附屬宮觀，便進一步成為地方祭祀與道教傳承的具體場所。在道教觀念中，洞穴不僅是棲身之地，亦可視為通向洞天福地的門徑，故煙霞洞往往與服氣、辟穀、存思等修持實踐相關聯。部分地區的煙霞洞更因祖師傳說而被賦予歷史神聖性，成為紀念特定道士或神仙的文化記憶載體。整體而言，煙霞洞並非單純自然景觀，而是自然形勝、宗教實踐與地方敘事共同構成的複合性道教遺存。

相關典籍

煙霞洞相關記載，主要散見於全真道史傳、地方山志與宮觀文獻，並無單一專屬經典可資依憑。就昆嵛山煙霞洞而言，《重陽全真集》《重陽教化集》及《重陽分裂十化集》對王重陽於此地修道、傳教與收徒之事多有敘述；元代李道謙《甘水仙源錄》與《金蓮正宗記》亦詳載其為全真教早期活動核心。若從道教思想脈絡觀之，《雲笈七籤》與《道教洞天福地記》中關於洞天、福地、仙境的論述，則可為理解煙霞洞作為修真場所的宗教意義提供理論背景。至於其地名沿革、建置興廢與地方信仰變遷，則宜參考《昆嵛山志》及相關縣志、碑刻、摩崖題記與考古報告，以補文獻之不足。

文化影響

煙霞洞在道教文化史上的影響，主要體現在其作為全真道重要修持與傳法空間所形成的象徵意義。相傳王重陽及全真七子曾於此活動，使煙霞洞不僅成為全真派早期發展的關鍵地點，也被後世視為膠東地區道教地景的核心標識。其「煙霞」之名本身即帶有超然出塵的審美意涵，契合道教洞天福地觀中以山林洞壑為仙真棲止之所的空間想像，因此在地方傳說、文人遊記與宗教敘事中屢被引用，進一步強化了山水與道境相互映照的文化傳統。至今，煙霞洞仍兼具宗教朝聖、歷史記憶與文化遺產保存等多重功能，作為文物保護單位與旅遊景點，持續承載道教歷史的公共傳播，並成為研究地方信仰、宗教地景與全真道歷史互動的重要案例。

學術專區

• 太上黃庭內景玉經 PDF
• 清華大學出土文獻研究與保護中心
• Global Hakka Studies 第8期

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-98EDE92B44EE
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：中華人民共和國、北宋、五代、丙申、丁酉、丙辰、丙辰年、嵛山、教義、奠基。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽分裂十化集》、《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》、《雲笈七籤》、《道教洞天福地記》、《昆嵛山志》。相關概念或互讀詞包括：中華人民共和國、北宋、五代、丙申、丁酉、丙辰、丙辰年、嵛山。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「煙霞洞」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「煙霞洞」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「煙霞洞」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「煙霞洞」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《道教洞天福地記》。相關術語包括：典籍、方山。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「煙霞洞」寫成結論句。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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版本與引用資訊

ID: location:煙霞洞 · 最後更新：2026/7/4· 版本：20260704 · 版本歷史

來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 63 前段明確寫浙江杭州西湖南山造像，後段卻轉為山東昆嵛山全真道煙霞洞，主題混雜且來源邊界失守。）