獅潭鄉

獅潭鄉

概述

獅潭鄉（臺灣客家語四縣腔：siiˊ tamˇ hiongˊ；賽夏語：Sawi'），舊稱「西潭」，位於臺灣苗栗縣的地理中心。北接三灣鄉，東邊北、南段分別與南庄鄉、泰安鄉相鄰，南鄰大湖鄉，西臨公館鄉、頭屋鄉，西北端一小段與造橋鄉相鄰。氣候上屬於副熱帶季風氣候，溫和多雨，雨季主要在5月至9月。鄉內人口約有四千多人，為苗栗縣人口最少的行政區。結構上則以客家族群為主，約占全鄉總人口的93.6%。境內有原住民族賽夏族的部落，故列為平地原住民鄉鎮。

歷史

獅潭鄉的地名由來分為兩種。一說為今境內永興村和百壽村交界處（約在台3線113.2K處）有一座山稜，由遠處眺望看似一頭獅子俯臥於地，伸入旁邊的潭中飲水，故名；另一說為當地原是賽夏族與泰雅族等原住民族聚落生活的區域，其中今日和興村以北地區原為賽夏族西潭社及下樓社的居住地，由西潭社的賽夏語發音轉變而成「獅潭」。

「獅潭」隨著舊潭名一直沿用至今成為鄉名。清同治年間，獅潭仍是原住民居地，直到光緒年間黃南球率客家移民入墾才開始為漢籍居住地。台灣清治時期末期至日治時期初期，獅潭地區為一街庄，稱為「獅潭庄」，隸屬於苗栗一堡。1901年（明治三十四年）11月，全台設置二十廳，該莊隸屬於苗栗廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該庄改隸屬於新竹廳。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，隸屬於新竹州大湖郡獅潭庄，下有獅潭、八角林、桂竹林大字。

二戰後1945年，獅潭庄改為獅潭鄉，隸屬新竹縣大湖區。1950年，臺灣行政區劃改為十六縣五省轄市，獅潭鄉改隸於苗栗縣。

地理 地形

獅潭鄉位於苗栗縣中央，為苗栗縣山線位置居中的鄉鎮，西以八角崠山脈與頭屋鄉、公館鄉相接，北鄰三灣鄉、造橋鄉，東以八卦力山脈與南庄鄉、泰安鄉相連，南以汶水溪與大湖鄉相隔。全鄉行政區呈現一長方形狀，地勢由北向南下降，地形是兩側高中間低的縱谷地形，全鄉可依地形分為：八卦力山脈區、八角崠山脈區、獅潭縱谷區等三區，山區全屬雪山山脈山系。在三大地形區中，八卦力山脈區是本鄉東界，是本鄉與南莊、泰安兩鄉相之交界。八角崠山脈區是本鄉西界，是本鄉與公館、頭屋兩鄉之交界。獅潭縱谷側為全鄉菁華地帶，南北大動脈中豐公路—台3線沿著縱谷而行，縱谷是人文活動最重要的地方，全鄉七村居民多生活於縱谷內。

水系

全鄉有兩大溪：新店溪與鹽水坑溪，以鄉內「分水崀」為分水嶺。均屬於後龍溪流域，此後龍溪流域在獅潭鄉所佔的面積最大。獅潭鄉山區屬於雪山山脈，溪流切割山脈，水勢湍急，使得獅潭鄉山區成為後龍溪和中港溪這二條中央管河川(舊名『主要河川』)的集水區。

新店溪：或稱「獅潭川」。上游和興溪與十九份溪在和興村與新店村交界一帶合為新店溪，在新店村內又有大東勢溪與小東勢溪由東向西注入新店溪，新店溪與台3線平行，在往北流經永興村後向西流，在頭屋鄉神秘谷一帶匯入頭屋鄉明德水庫。明德水庫大壩出水口（明德橋）以下的河段稱為老田寮河，與台13線尖豐公路平行，往西流注入後龍溪中游主流。在西轉這段的新店溪是百壽村與永興村的界線。此新店溪流域是明德水庫最上游的集水區和水資源保護區。 鹽水坑溪：或稱做「桂竹林溪」。自豐林村起往新豐村，與台3線平行，往南流經竹木村後在汶水匯入後龍溪上游主流。 南港溪：百壽村與三灣鄉三洽坑交界的「新莊仔」一帶是南港溪上游，台3線新莊（新庄）隧道北端出口附近的「新莊橋」下之透明水色之清澈小河，就是南港溪的最上遊河段。往西北方向流經三灣鄉、造橋鄉、頭份市，在台13甲線中港溪橋南端匯入中港溪。

南港溪中、下遊河段水質之污染狀況較嚴重，水質已明顯惡化，水色經常呈現青綠色或偶爾呈現深黃色或橘黃色，而水質亦不佳，久為沿岸居民（特別是農民）所詬病。主要是受到中、下遊河段沿岸之工廠排放之大量工業廢水與少部份的畜牧廢水，長期污染後所導致的混濁溪水顏色。此中、下遊河段，同時也是三灣鄉和造橋鄉，頭份市和造橋鄉間的天然界河。

南港溪屬於中港溪流域，此中港溪流域在獅潭鄉所佔的面積最小。

人口 歷史人口 年份 人口 ±% 1981 8,596 —     1986 7,585 −11.8% 1991 6,500 −14.3% 1996 6,034 −7.2% 2001 5,469 −9.4% 2006 5,201 −4.9% 2011 4,821 −7.3% 2016 4,475 −7.2% 2021 4,117 −8.0% 來源：內政部統計月報-各鄉鎮市區人口數. 內政部. [2019-12-19]. （原始內容存檔於2020-11-10）.

戰後初期，獅潭鄉人口逐年增加，至1966年時計有11,560人，是歷年人口最高值。爾後隨著工商業的發展，農村人口往都市集中，政府推行家庭計畫，加上1980年代世界經濟危機時，對於農業的大量衝擊，因此人口逐年遞減，到

歷史淵源

獅潭鄉位於苗栗山區，其漢人聚落的形成大抵始於清代中後期，隨客家移民入山墾殖而逐步擴展。早期開發多依山勢、水源與通路而行，先有拓墾、築圳與定居，後有庄廟興建與神明迎奉，反映臺灣山區常見的「先有庄、後有廟」發展模式。日治時期以降，地方社會結構漸趨穩定，庄民或宗族透過共同祭祀、迎神遶境與歲時儀式，建立聚落內外的合作網絡與信仰秩序。獅潭鄉雖地處山地邊緣，仍受客家民間信仰與道教神祇體系深刻影響，廟宇多兼具守護聚落、凝聚人群與整合地方認同等功能。至於各宮廟之確切創建年代與沿革，仍應以碑記、廟誌、重修紀錄及地方訪談互證，方能作為可靠之歷史依據。

主要內容

獅潭鄉位於苗栗縣中部山區，居民以客家族群為主，並有賽夏族聚落分布，其地方信仰型態深受山地開墾史與聚落發展影響。鄉內宮廟多承擔庄頭守護與社群整合功能，兼具祈安、禳災、祭祖與維繫人際秩序等作用，反映客家與原住民共同生活環境中的民間宗教實踐。若以南衡宮為例，雖其具體創建年代仍有待地方碑記、廟誌與口述史進一步考證，然依臺灣鄉村宮廟的一般發展脈絡觀之，該宮應屬地方信仰中心之一，與竹木村及周邊聚落的開墾、定居與歲時祭典密切相關。宮廟活動通常透過神誕、平安宴、遶境與酬神儀式凝聚村民，形成具地域性的祭祀圈，使宗教場域同時成為公共交誼、地方記憶與共同體認同的核心空間。

相關典籍

南衡宮之相關典籍，宜先參照《臺灣府志》及《苗栗縣志》等方志，以掌握獅潭鄉竹木村一帶之地理形勢、移墾脈絡與聚落發展，並由此推知宮廟成立所處之歷史環境。若地方已有鄉鎮志、村誌或文史調查報告，則可補足庄頭形成、祭祀圈擴展與居民信仰實踐之細節，對理解南衡宮在地方社會中的位置尤具參考價值。至於南衡宮本身所存之廟誌、沿革誌、重修碑記、捐題芳名錄與祭典紀錄，則屬最直接之第一手史料，可用以考察其創建年代、主祀神明、重修經過及地方士紳與信眾之參與情形。另可參酌《道藏》中齋醮、祈禳、安鎮等相關文獻，以理解其儀式實踐與道教禮制之關聯；並對照臺灣民間信仰調查成果，觀察其與周邊宮廟之神明系統、祭儀結構及地域互動。

文化影響

南衡宮作為獅潭鄉竹木村的重要地方宮廟，其文化影響主要表現在聚落認同與社會整合兩個層面。就地方社會而言，宮廟不僅是日常奉祀與歲時祭儀的場域，也是村民共同參與神誕、普渡、遶境與建醮等活動的公共空間，因而在客家山村的人口流動與生活型態變遷之中，持續維繫地方共同體的象徵秩序。此種信仰實踐使宮廟成為地方記憶的承載者，將拓墾歷史、家族關係與聚落倫理轉化為可被反覆再現的文化資源。若從道教與臺灣民間信仰的脈絡觀察，南衡宮亦反映了神明奉祀、祭祀圈組織與社區互助的交織關係；其文化功能已不僅限於宗教敬拜，更延伸為凝聚居民情感、促進公共參與並保存地方傳統的重要據點。

學術專區

• 後龍溪上游地域社會之形成：以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究
• 中央大學 藝術學研究所
• 國立屏東大學文化創意產業學系碩士論文

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6BBCF190DA4B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 陳嘉惠、羅烈師，〈後龍溪上游地域社會之形成:以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究〉，2010。關聯說明：南衡宮所在的地方社會研究區域。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣府志》、《苗栗縣志》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：南庄、客家移民、日治時期、新竹、新竹縣、中央、大地、新店溪。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「獅潭鄉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「獅潭鄉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「獅潭鄉」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈後龍溪上游地域社會之形成:以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究〉。相關術語包括：南庄、客家移民、日治時期、新竹、新竹縣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「獅潭鄉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「獅潭鄉」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈後龍溪上游地域社會之形成:以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究〉。相關術語包括：庄民、宗族、儀式、庄頭。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「獅潭鄉」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈後龍溪上游地域社會之形成:以獅潭鄉竹木村南衡宮為核心之研究〉。相關術語包括：宗族、儀式、庄頭。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「獅潭鄉」寫成結論句。

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