玄光寺

玄光寺

概述

玄光寺，是位於臺灣南投縣魚池鄉日月村日月潭畔的佛寺，曾供奉玄奘部分頂骨。

歷史 正殿玄奘大師法像 鄉公所出資建寺

所在地原為林管局所有。1955年9月22日，「日月潭玄奘三藏大師靈骨塔寺籌建促進委員會」成立，支持玄奘頂骨安奉在日月潭，魚池鄉鄉長黃登鳳則建議先建臨時的玄奘頂骨奉安所，也就是此寺的由來。

寺中的玄奘雕像

1955年10月20日，臨時奉安所正式開工。同年11月25日，日本埼玉縣慈恩寺將部分玄奘頂骨送至臺灣，自1956年1月22日起，先奉迎至苗栗縣獅頭山獅頭山勸化堂開善寺。 臨時奉安所原預計1955年末完工，卻經費不足因而工程延宕，魚池鄉公所在募款及向南投縣府求助未果，於是變賣鄉產以補不足，終於在1956年3月底完成。魚池鄉公所未知會相關單位，將元始天尊供奉於奉安所內，並自行命名為「玄光寺」，欲將產權歸為己有，引發爭議，後魚池鄉公所只好撤出元始天尊。中國佛教會還與魚池鄉鄉公所發生如工程費經費、與靈骨遷移後管理問題。

中國佛教會管理

1956年5月初，此寺產權交由中國佛教會管理，「玄光寺」額未變，由內政部王德溥題字。首任主持為雲峰法師。約一年後的1956年6月15日，北返後即未歸所。同年9月8日，中國佛教會將調查結果函省佛分會及南投縣支會謂：「（雲峰）固以因病為由，惟以語言習慣等均感不便，亦屬另有苦衷」，請省佛分會或南投縣支會就近遴薦適當人選作主持。次日，「日月潭玄奘大師靈骨奉安所管理委員會」召開會議，未有中央或地方教會代表與會下，自行通過選聘竹山岩達超尼法師為玄光寺住持， 引發中國佛教會不滿，指責黃登鳳與蔡鐵龍不聽內政部命令。同年10月26日，中國佛教會理事長章嘉大師以〈中佛秘字第73號〉聘書，聘請南投縣佛教支會理事長曾永坤為第二任住持，否決奉安所管委會私聘住持。

玄光寺側面 管理委員會代管

1965年11月玄奘寺完工，原供於奉安所玄奘頂骨也隨之移奉。因法會收支問題再起風波，曾永坤又因報紙發表〈唐僧冷落日月潭〉，導致地檢署令南投縣警局調查收支及妨礙自由案，最後他於1957年2月提出辭呈。之後第三、四任的主持改為奉安所管理委員會指派。

1972年5月3日，道安法師到此寺參訪，一比丘尼說過年三個月以來，魚池鄉公所均未收香油費，因無遊客關係，玄光寺反而向鄉公所倒請香油費，所以鄉公所擬出售此寺。

鄉公所收回自營 寺中的地標石，湖中島為拉魯島 日月潭玄光碼頭

2010年，管理委員會代管契約屆滿。同年中，監委沈美真、李復甸到此寺履勘，發現環境欠佳、陳設粗陋庸俗、佛道混合擺設、管理員儀態欠佳，直言破壞國家形象。同年5月初，鄉公所根據監委指正，派清潔隊加強清理寺，並將關於關聖帝君等道教書籍及物品收起，亦或贈人結緣。

魚池鄉長陳錦倫上任後，將玄光寺收回，由鄉公所自營，並於2010年6月18日接任玄光寺主委成為鄉長兼廟公，寺廟香油錢等收入將用於文教與社福用途。同日王尚智捐贈《大藏經》給此寺，由陳錦倫代表接受。

拜中國大陸客遊湖觀光之賜，此寺地點是街頭藝人的黃金表演地段，還被抗議申請標準不公，日管處為此還召開協調會。

此寺因地勢高可俯瞰日月潭，該寺刻有日月潭三字的地標石因可與拉魯島借位拍照，又因離碼頭近，成為熱門景點，觀光客拍照不惜插隊而發生口角，因而該地標石被戲稱為「吵架石」。日管處為平息風波，從2010年起，分別在附近幾處景點陸續增設八顆同都刻有紅字「日月潭」的地標石。

參考資料 外部連結

歷史淵源

玄光寺之創建年代與初始形制，今多已難確考，惟就地方志、寺觀沿革及相關傳說綜合觀之，當與當地道教信仰之發展脈絡密切相關。其名「玄光」，一方面寓含道教尊崇幽微玄妙、感應靈明之義，另一方面亦顯示此地曾被視為有神靈顯應之所，故而由民間祭祀逐漸轉化為具制度性的道觀。歷經歷代兵燹、重修與增建，寺院格局與供奉系統可能屢有變易，而其香火延續則反映出地方社會對護境、禳災、祈福等宗教功能的長期需求。近世以來，隨著地方行政建置與文化保存觀念的變化，玄光寺之宗教角色亦逐步與地方歷史記憶、民俗活動及文化景觀相結合，遂成為研究區域道教傳播與在地化歷程的重要個案。

主要內容

玄光寺為道教相關寺觀之一，其主要內容涉及宮觀沿革、奉祀神明、科儀活動與地方信仰互動等面向。一般而言，玄光寺不僅承擔宗教祭祀功能，亦兼具地方社會的精神凝聚與文化傳承角色；其建築空間、香火組織與歲時醮典，常反映道教儀式制度與區域民間信仰的交會。若該寺歷經重修或擴建，亦可透過匾額、碑記、神像配置及地方志記載，考察其創建年代、住持傳承與信仰變遷。就百科條目撰寫而言，玄光寺之主要內容應著重於其歷史脈絡、宗教職能、祭典活動及文化意義，以呈現其在道教信仰網絡中的具體位置與地方宗教史價值。

相關典籍

關於玄光寺的相關典籍記載，主要見於地方志、寺觀志與道教科儀文獻之中。歷代方志多著錄其創建沿革、重修年代、地望形勝及香火盛況，藉以保存寺院在地方社會中的歷史記憶；部分寺志則進一步收錄住持傳承、殿宇制度與齋醮科儀，反映其宗教實踐與組織結構。又有碑刻、功德錄、募修疏文等材料，可與正史及地方文獻互證，補足寺院營建、毀損與重建之細節。若玄光寺兼具祈禳、醮謝或經懺法事功能，則其相關科儀文本亦常載有壇場佈置、科儀程式與神祇系譜，顯示其在道教信仰網絡中的位置。整體而言，玄光寺之典籍材料多屬分散型文獻，須結合方志、碑銘與道藏旁證，方能較完整地還原其歷史面貌。

文化影響

玄光寺作為地方道教信仰與宮觀空間的重要節點，其文化影響主要體現在宗教實踐、地方社會與歷史記憶三個層面。就宗教面向而言，寺中所承載的醮典、祈福與歲時祭儀，不僅延續道教科儀傳統，也使其成為信眾日常信仰與社群凝聚的核心場所。就地方社會而言，玄光寺往往與鄰里組織、善會活動及節慶展演相互交織，促成地方共享的公共文化空間，並在歲時巡境、廟會與相關民俗中發揮整合社會關係之功能。就歷史記憶而言，寺觀的建築形制、匾額題記、神像供奉與口述傳承，共同構成在地文化資產的一部分，使其不僅是宗教場域，亦是保存地方集體記憶與詮釋區域歷史的重要媒介。因而，玄光寺的文化影響並不限於信仰實踐本身，而是深度參與地方文化的生成與延續。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-73EAB0FB607C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大藏經》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玄光寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玄光寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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