玉里協天宮

玉里協天宮

概述

玉里協天宮，臺灣花蓮縣玉里鎮廟宇，主祀關聖帝君，亦稱玉里關帝廟，有「花東三大廟宇」之稱。

沿革

清朝自公元1684年將臺灣納入帝國版圖，對台灣原住民與其居住地多採取「封山禁絕」的治理手段，直至1874年牡丹社事件之前，清廷有效統治範圍僅到臺灣西部平原的枋寮為止，東部則僅有宜蘭（噶瑪蘭），枋寮、宜蘭以南稱作「後山」，悉視為「化外之地」，清廷並不規範「化外之地」區域原住民之行為與活動。

同治13年（1874）五月，日本帝國以琉球國居民漂流至臺灣南部的牡丹社（今屏東縣牡丹鄉）被當地原住民殺害為由，日本海軍登陸車城鄉射寮村，攻打車城、枋山和獅子鄉一帶的原住民（排灣族為主），企圖攻佔臺灣；清廷得知消息後，調派欽差大臣沈葆楨於六月趕赴臺灣，一方集結兵力，並幾經與日本方面調停，雙方達成協議，日軍撤出臺灣，史稱「牡丹社事件」。

牡丹社事件之後，清廷為有效管理後山地區與原住民，一改原本採消極放任、漢番隔絕的後山政策，推行「開山撫番」，派遣兵勇闢建山路衢道，開放漢人進入後山開墾，以期達到「番民漢化」、「鞏固海疆」之效。

光緒元年（1875），時任南澳鎮總兵的吳光亮（1834—1898）率飛虎左營的軍隊，自林圯埔（今南投竹山鎮）開鑿中路山道抵達璞石閣（玉里鎮舊稱）撫番（此處係阿美族和布農族），據傳軍隊便是駐紮於今協天宮的所在處，關聖帝君的香火亦是於此時一同請來。根據民間說法，吳光亮在璞石閣時適逢瘟疫流行，為了祈求平安，遂於當地起蓋一座小祠奉祀關聖帝君，此即協天宮之起源。

後來，客家裔的移民從新埔義民廟（新竹縣）分香至玉里協天宮，協天宮右殿因而開始奉祀義民爺之故，周遭客家村落（客城、舊庄、三民與大禹）的居民每逢初一、十五亦會至玉里鎮市區的協天宮參拜，同時也帶入不少客家色彩的祭典。

文物 後山保障匾

「後山保障匾」為牛樟木所製，乃玉里協天宮鎮宮之寶，上款：「光緒七年（1881）辛巳孟冬吉立」、下款：「欽加總鎮銜總帶飛虎左營兼理中路招撫墾務福建即補協鎮府提督吳 敬奉」。

由於下款處敬獻者僅題一姓氏「吳」字，世人多以為此「吳」乃指吳光亮；但根據文史工作者考證，光緒七年（1881）吳光亮已出任台灣鎮總兵官一職，官銜明顯與匾額所題不符，故推斷此「吳」係指吳光亮之弟，即飛虎左營總帶吳光忠。

修建紀錄

廟宇翻修紀錄參閱注釋附圖之【玉里協天宮沿革史碑文】：

光緒元年（1875），吳光亮初建之際僅為一簡陋的竹籬茅屋。 光緒13年（1887），協天宮首度擴建。 大正八年（1919），募款重修落成。 大正九年（1920），遭逢祝融之災，再度重修。 中華民國40年（1951），花蓮縣大地震，協天宮傾毀，地方仕紳自組重建委員會，翌年重建落成。 中華民國97年（2008），協天宮重建翻新，翌年落成。 圖輯 聖旨牌

正殿關公像

正殿觀世音菩薩像

正殿天上聖母像

側殿褒忠義民爺之神位

信徒焚香禱祝 相關條目 沿革史碑文 後山保障匾解說牌 關帝廟 臺灣民間信仰 玉里玉泉寺 開山撫番 吳光亮 吳光忠 褒忠義民廟 客家裔台灣人 牡丹社事件 注釋 ^ 【玉里協天宮沿革史碑文】 ^ 【玉里協天宮後山保障匾解說】

參考資料 外部連結 玉里協天宮的Facebook專頁

歷史淵源

玉里協天宮位於花蓮縣玉里鎮，主祀關聖帝君，其歷史淵源與花東縱谷移墾社會的發展密切相關。據地方傳說與廟方沿革資料，早期玉里地區漢人移入漸增，移民多來自閩南、客家等不同族群，因開墾環境艱困、交通阻隔，遂以奉祀關帝作為凝聚地方人群、祈求平安與維繫倫理秩序的重要信仰中心。協天宮之建立，反映日治以降玉里街庄聚落逐步成形後，地方士紳與信眾共同集資興建廟宇，以承續香火並作為公共信仰空間。其後數經重修與擴建，廟貌日漸完備，並因香火鼎盛而成為玉里地區重要的宗教與社會活動核心。整體而言，玉里協天宮的形成不僅是單一廟宇興建史，更可視為東部漢人移民定居、地方社群整合及關帝信仰在地化的具體展現。

主要內容

玉里協天宮位於花蓮縣玉里鎮，主祀關聖帝君，為當地重要的信仰中心之一。其創建與地方移民開墾、聚落形成密切相關，反映漢人移墾社會在東部邊陲建立祭祀網絡的歷史脈絡。廟宇除承擔日常祈安、求福、酬神等宗教功能外，亦兼具凝聚地方人群、維繫倫理秩序與促進社區認同的社會角色。其祭典活動多結合關帝信仰的忠義精神與地方歲時習俗，並透過遶境、酬醮、慶典等儀式延續民間宗教實踐。作為玉里地區具代表性的廟宇，協天宮不僅是信眾敬奉神明的場所，也見證了花東地區漢人移民開發、地方社會組織與宗教文化發展的歷史過程。

相關典籍

玉里協天宮之相關典籍，主要見於宮廟沿革記錄、地方志書與祭典文書之中。就傳承脈絡而言，宮內所存碑記、香火簿、重修捐題錄與建醮科儀文本，往往可追溯其創建年代、神尊奉祀系統及歷次修建、遷建情形，並反映地方信眾組織與祭祀制度之變化。若由地方文獻觀之，《花蓮縣志》及相關鄉鎮志對玉里地區關帝信仰、客庄聚落與宮廟發展多有記載，可作為理解協天宮形成背景的重要材料；另若參照臺灣民間信仰研究中關於關聖帝君、協天大帝與地方廟宇建構之論述，亦有助於辨析其神格來源、儀式功能與社會文化意涵。這些典籍與文獻共同構成玉里協天宮歷史研究之基礎。

文化影響

玉里協天宮作為花蓮玉里地區重要的關帝信仰中心，其文化影響主要體現在地方宗教生活、社群凝聚與儀式傳承等面向。該宮不僅承擔民眾日常祈安、求福與倫理教化功能，也透過年度祭典、遶境與聯誼活動，強化地方居民對共同歷史記憶與地方認同的連結。關聖帝君所象徵的忠義精神，經由廟宇空間、香火傳承與信眾互動，轉化為地方社會的價值資源，並在學校、社團及民間活動中持續發揮文化教化作用。此外，玉里協天宮亦作為移民社群與在地族群交流的平台，使漢人宗教傳統與花東地區多元文化環境相互調適，形成具有地方特色的信仰實踐。其保存之建築、匾額、祭器與地方文書，亦具民俗與文化資產價值，反映地方宗教場域在現代化過程中延續傳統並參與公共文化建構的功能。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F84742A2484A
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《花蓮縣志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「玉里協天宮」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「玉里協天宮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玉里協天宮」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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