綿州

綿州

概述

綿州在四川省的位置（1820年）

綿州，隋朝時設置的州。

開皇五年（585年）改潼州置，治所在巴西縣（今四川省綿陽市東）。轄境相當今四川省綿陽、江油、安縣等市縣地。大業初年，改為金山郡。唐朝武德元年（618年）復為綿州。天寶元年（742年）改為巴西郡，乾元元年（758年）復為綿州。戶六萬五千六十六，口二十六萬三千三百五十二。下轄八縣：巴西縣、昌明縣、魏城縣、羅江縣、神泉縣、鹽泉縣、龍安縣、西昌縣。

宋、元轄境略有變化。宋朝時屬成都府路，元朝時屬潼川府路，至元二十年（1283年）廢巴西縣入本州。明朝時屬成都府。清朝時，綿州境相當今綿陽、安縣、北川、綿竹、梓潼、德陽市縣地。雍正五年（1727年），升為綿州直隸州。1913年廢，改為綿陽縣。盛產井鹽和絲綿織物。

行政區劃 唐朝 縣名 現在地名 簡介 備註 巴西縣 綿陽市東涪江東岸開元場 望。南六里有廣濟陂，引渠溉田百餘頃，垂拱四年，長史樊思孝、令夏侯奭因故渠開；有富樂山；有金，有銀，有鐵，有鹽。 昌明縣 江油市彰明鎮 緊。本昌隆縣，武德三年析置顯武縣和文義縣。貞觀元年省文義縣，神龍元年更顯武縣曰興聖縣，先天元年更昌隆縣曰昌明縣，開元二年省興聖縣入焉。尋又析巴西縣、涪城縣、萬安縣地復置興聖，二十七年省，地還故屬。有北芒山；有鹽，有鐵。 魏城縣 綿陽市東北魏城鎮 上。北五里有洛水堰，貞觀六年引安西水入縣，民甚利之；有鐵，有鹽。 羅江縣 德陽市東北五十里羅江鎮 中。本萬安縣，天寶元年更名。北五里有茫江堰，引射水溉田入城，永徽五年，令白大信置；北十四里有楊村堰，引折腳堰水溉田，貞元二十一年，令韋德築；有白馬關；有鹽。 神泉縣 綿陽市安州區南五十里塔水鎮 上。北二十里有折腳堰，引水溉田，貞觀元年開；有鐵。 鹽泉縣 綿陽市遊仙區玉河鎮 中。武德三年析魏城縣置。有鐵。 龍安縣 北川羌族自治縣永昌鎮 上。本金山縣，武德三年更名。有松嶺關，開元十八年廢；東南二十三里有雲門堰，決茶川水溉田，貞觀元年築。 西昌縣 綿陽市安州區花荄鎮 中。原為隋朝金山縣，武德七年省；永淳元年以隋朝益昌縣地置。有鐵。 涪城縣 三台縣西北六十里花園鎮 大曆十三年改屬梓州 文義縣 江油市小溪壩鎮 武德三年置，貞觀元年省入昌隆縣 顯武縣 江油市九嶺鄉 武德三年置，神龍元年改為興聖縣，開元二年省 興聖縣 綿陽市涪城區玉皇鎮 開元二年置，開元二十七年省 唐朝綿州刺史 張道源（武德年間） 韋澄（武德年間） 劉德威（633年—634年） 鄭筠（貞觀年間） 王璋（貞觀年間） 李素立（貞觀末年—永徽初年） 李貞（顯慶年間） 杜善賢（唐高宗時） 白大威（武周時） 唐啟心（武周時） 畢重華（武周時） 崔融（700年） 劉文昭（武周時） 王希儁（唐中宗時） 孫何師（景雲年間） 鍾紹京（開元初期） 薛光（開元前期） 陶禹（727年—728年） 韋元晟（開元年間） 皇甫恂（開元年間） 崔慎先（開元年間） 王祥（開元年間） 薛繪（開元年間） 巴西郡太守 李奐（761年） 嚴武（761年） 楊愷（唐肅宗、唐代宗時） 杜濟（762年） 竇某（763年） 喬琳（大曆年間） 王鋌（大曆年間） 李漸（大曆年間） 任朏（貞元年間） 郭彥（貞元、元和年間） 陶鍠（807年—808年） 韋弘景（814年—816年） 韋洪皋（817年） 樊宗師（821年） 李駢（大和初年） 鄭綽（831年） 裴休（843年） 李正卿（844年） 王叔政（會昌末年） 於興宗（853年—854年） 劉璐（858年前後） 蕭某（864年—865年） 薛逢（865年—866年） 皇甫鏞（877年之前） 高柷（中和、光啟年間） 楊守厚（891年—895年） 李彥徽（896年） 王宗佶（乾寧年間） 王宗播（唐末） 參考資料 《中國行政區劃通史·唐代卷》 《唐刺史考全編》 《新唐書 志第三十二 地理六》

來源

• 綿州

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歷史淵源

綿州之名，見於南北朝以降的地方建置記載，其地大抵當今四川綿陽一帶，位處涪江流域要衝，為巴蜀通往劍南與隴蜀交通之樞紐。此區自漢晉以來即為道教活動較早深入之地，除地方士族對黃老之學的傳習外，亦因山川形勝、洞天福地觀念流布，而逐漸形成民間祈禱、齋醮與符籙信仰的基礎。隋唐之際，綿州隸屬益州道教文化圈，與成都、梓潼等地相互影響，宮觀設置與道士往來日益頻繁；至宋元以後，隨地方社會安定與祠廟體系發展，道教更深植於州境民俗。綿州在道教史上的意義，主要不在於獨創一宗一派，而在於承接巴蜀道教傳統，成為經典流通、科儀實踐與地方信仰交會的重要區域。

主要內容

綿州為唐宋以來西南地區重要州治之一，今四川綿陽一帶，地處涪江流域與川北交通樞紐，兼具軍政、商旅與宗教傳播功能。就道教史而論，綿州在隋唐之際已見道教活動與宮觀建置，其地位尤與巴蜀道教發展相連。由於蜀地自六朝以來為天師道與地方神祇信仰活躍之區，綿州遂成為經典流布、齋醮行事與方術醫藥交流的重要節點。唐代國家崇道之風及地方士族的支持，進一步促成綿州道教寺觀的營建與道士往來。宋元以後，綿州道教雖受佛教與地方民間信仰共同影響，但其作為川北道教文化圈一環的地位仍然明顯，並透過宮觀祭祀、醮壇活動及神仙傳說，持續影響地方社會信仰結構。

相關典籍

綿州見於歷代地志、方志與道教文獻之中，為四川道教傳播與宮觀活動的重要區域之一。相關典籍以《隋書·地理志》《元和郡縣圖志》及《太平寰宇記》等正史、總志為基礎，可考其州郡沿革、山川形勝與交通路線，並間接反映道教宮觀得以依附的地域條件。至宋元以降，地方志如《方輿勝覽》、後世《綿州志》類資料，多載州境名山、祠廟、觀宇及高道事蹟，對綿州道教活動最具補充價值。另如《道藏》所收地方性碑記、靈驗記與洞天福地相關文本，亦時或涉及綿州境內山川神異、醮儀傳承與信仰實踐，顯示其在地方道教史中的位置。综合諸書，可見綿州相關典籍不僅提供地理與沿革資料，亦為考察地方道教發展、宮觀分布及信仰結構的重要依據。

文化影響

綿州作為蜀地郡治與交通要衝，其文化影響在道教發展史上尤為顯著。自漢晉以降，綿州所處之巴蜀地區兼具山川形勝與民間信仰基礎，為道教地方化、制度化提供了重要土壤。歷代道士、方士與地方士紳在此往來講學、建醮修齋，使道教儀式逐漸滲入州城與鄉里社會，並與醫藥、占驗、祈福禳災等日常實踐相互結合。又因綿州臨近成都道教文化中心，受天師道、上清與靈寶傳統影響甚深，進一步推動經典流布、宮觀營建與科儀傳承。其文化影響不僅體現在宗教層面，也反映於地方文學、碑刻題記與風俗形塑之中，成為觀察蜀中道教如何融入地方社會結構的重要個案。

校對記錄

• 2026-05-01 格式校正：1 段
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• 2026-05-01 補強：相關典籍 +291字
• 2026-05-01 補強：文化影響 +253字
• 2026-05-06 確認錯誤：綿州在文中被說成「隋朝時設置的州」，但前文同時寫明「開皇五年（585年）改潼州置」，而開皇五年屬隋文帝開皇年間無誤；問題在於後文又稱「綿州之名，見於南北朝以降的地方建置記載」，若指州名建置，與前述首置時間並不一致，屬敘述不精確，需改為「見於隋代以後」或說明前身沿革。 → 正確：綿州為隋代置州，開皇五年（585年）改潼州置；若說「見於南北朝以降的地方建置記載」，應明確指前身沿革或改為「見於隋代以後」較妥。
• 2026-05-06 誤報排除：「巴西縣」被標為治所今四川省綿陽市東，這與綿州治所在今綿陽東的說法可接受，但下方又將「巴西縣」對應為「綿陽市東涪江東岸開元場」，屬於具體今地對應，這種精確對應在不同資料中常有差異，無法從本文內部直接驗證，屬明顯可疑但未必能定論的錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「盛產井鹽和絲綿織物」屬地方物產性敘述，但綿州作為川北州治，文內未提供來源支撐；且與前述行政沿革無直接關聯，容易被誤認為史實結論，建議核對。
• 2026-05-06 確認錯誤：「唐朝綿州刺史」與「巴西郡太守」名單中，將唐代州郡長官混列，但巴西郡只存在於天寶元年改名至乾元元年復名綿州的短時間內，列表中跨越到晚唐大量官員，若這些人確為巴西郡太守，需要嚴格對應年份；目前文本沒有標明哪些是綿州刺史、哪些是巴西郡太守的時間段，容易造成官名與時段混淆。 → 正確：唐代綿州在天寶元年曾改為巴西郡，乾元元年復為綿州；若同列「綿州刺史」與「巴西郡太守」，需依官名變更時段區分。若名單中的官員被標為巴西郡太守而年代落在復名綿州之後，則屬時段混淆。
• 2026-05-06 誤報排除：「唐代國家崇道之風及地方士族的支持，進一步促成綿州道教寺觀的營建與道士往來」屬泛論，且前文沒有提供任何綿州具體宮觀、道士或碑記來支撐，與條目主題「綿州」的歷史沿革混入大量推測性道教敘述，容易構成不實延伸。
• 2026-05-06 誤報排除：「綿州在道教史上的意義，主要不在於獨創一宗一派，而在於承接巴蜀道教傳統……」屬評價性總結，文內未列出任何能支持此判斷的直接史料；就品質審查而言，這是缺乏證據的概括，不宜當作確定史實。