袁州宜春

袁州宜春

概述

袁州區是中國江西省宜春市所轄的一個市轄區、地處江西省西部，東鄰鋼城新餘，南接古城吉安，西毗煤都萍鄉，西北連湖南腹地，素有「贛西重鎮」之稱。2020年底，總人口112.17萬人，區號：0795， 區人民政府駐袁山東路。

歷史

2000年5月22日，經中國國務院批准，撤銷宜春地區和宜春市，設立地級宜春市，原宜春市改袁州區，市人民政府駐新設立的袁州區。

行政區劃

袁州區下轄10個街道辦事處、19個鎮、3個鄉：

靈泉街道、​金園街道、​秀江街道、​湛郎街道、​珠泉街道、​化成街道、​鳳凰街道、​官園街道、​下浦街道、​新康府街道、​彬江鎮、​西村鎮、​金瑞鎮、​溫湯鎮、​三陽鎮、​慈化鎮、​天台鎮、​洪塘鎮、​渥江鎮、​新坊鎮、​寨下鎮、​蘆村鎮、​湖田鎮、​水江鎮、​遶市鎮、​新田鎮、​南廟鎮、​竹亭鎮、​洪江鎮、​楠木鄉、​柏木鄉、​飛劍潭鄉、​宜春經濟開發區管理委員會、​袁州區工業園區、​宜春市明月山溫泉風景名勝區管理局、​宜春市宜陽新區管理委員會、​西嶺布果園場和​明月山采育林場。

人口

根據第七次人口普查數據，袁州區常住人口為112.17萬人。

交通 滬昆鐵路、滬昆客運專線：宜春站 教育 大學：宜春學院、宜春職業技術學院 中學：宜春中學、宜春市第一中學（現宜春中學南校區）、宜春市第二中學、宜春市第三中學、宜春市第四中學、宜春市第五中學、宜春市第六中學 、宜春市第七中學、宜春市實驗中學 小學：宜春市第一小學（即中山小學）、宜春市第二小學、宜春市第三小學、宜春市第四小學、宜春市第五小學（現宜春市實驗小學）、宜春市第六小學、宜春市第七小學、宜春市第八小學、蘆洲小學、新康府小學、珠泉小學、明珠小學、宜陽一小、宜陽二小 語言

區內方言主要為贛語，市區方言屬贛語宜瀏片宜春小片宜春話中南路方言。

犯罪

在中國以技術開鎖為盜竊手段的犯罪團伙有相當一部分是袁州籍，情況最嚴重是袁州區寨下鎮：5萬人口的小鎮已有1200多人次因盜竊被判刑。2016年3月份召開的全國公安機關打擊盜搶騙犯罪工作會議上，宜春市袁州區被公安部點名，列為全國地域性職業犯罪群體重點打擊地區之一。

旅遊 宜春鼓樓，中國現存最古老的地方天文台，比南京紫金山天文台還早 化成岩，韓愈在此留下「莫以宜春遠，江山多勝游」 狀元洲，江西省第二個狀元盧肇在此讀書 春台公園，園內存放慈禧御筆「宜春」石碑 明月山，國家森林公園 溫湯鎮 袁州公園 參考文獻 外部連結 宜春市袁州區人民政府

來源

• 袁州區

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歷史淵源

袁州宜春之名，見於漢晉以來地方建置演變之中，為今江西宜春地區之歷史稱謂。其地踞贛西北，扼湘贛交通要衝，山川形勝與人口聚落之形成，促成早期地方信仰與道教活動之發展。據地方志與道教文獻所見，隋唐以降，宜春境內已逐漸出現宮觀、壇宇與道流往來之跡，並與羅霄山脈一帶的神仙傳說、洞天福地觀念相互交織。宋元之際，隨着正一道系與地方士紳、里社信仰的結合，袁州宜春的道教活動更趨制度化，宮觀既為齋醮科儀之所，亦承載地方祈禳、禳災與度亡等宗教功能。明清以後，地方文獻多記宮觀興廢、香火綿延，反映道教在地化與民間信仰融合之歷程。此一歷史脈絡顯示，袁州宜春不僅為行政地名，亦是道教在贛西北傳播、扎根與地方化的重要文化空間。

主要內容

袁州宜春為道教史上重要的地方性傳播節點，位於今江西宜春一帶，古屬袁州。其道教發展與贛西地區山嶽靈境、地方信仰及士庶奉道風氣密切相關。晉唐以降，宜春地區因山川形勝與隱逸傳統而逐漸形成道教活動空間，兼具修真、齋醮與祈禳功能。歷代道士與地方官紳多於此建置宮觀、奉祀真仙，並透過符籙、科儀與醮祭融入地方社會生活。宋元以後，隨著正一道與地方宮觀體系的擴展，袁州宜春更成為道教教派活動、科儀傳習及民間神祇信仰交會之地。其意義不僅在於地方道教組織的延續，亦在於呈現道教如何藉由地域文化、山水景觀與社會需求而實現本土化與制度化發展。

相關典籍

袁州宜春見於道教相關典籍者，主要散見於記載洞天福地、名山勝境及地方神仙傳說之文獻中。據《雲笈七籤》所收洞天福地條目與後出道書、方志互證，宜春地區常被納入江南靈山地脈的敘述系統，與地方宮觀、神靈感應及修煉傳承相連。《太平寰宇記》及宋元以降袁州地方志，亦多載其山川形勝、壇廟遺跡與道士活動，提供宜春道教空間形成的歷史背景。至明清時期，地方志書、宮觀碑記與《道藏》相關靈驗記述相互參照，進一步呈現宜春在道教信仰網絡中兼具山林修真與地方祠祀的雙重意義。這些文獻共同構成袁州宜春道教史研究的重要基礎。

文化影響

袁州宜春在道教史上的文化影響，主要體現在其作為江南地方宗教與文人文化交會之地的角色。自東晉以降，宜春所屬袁州地區因山川靈秀、交通連接贛湘，逐漸成為道教傳播與地方信仰融合的重要區域。歷代道士、方士與地方士紳在此共同塑造了以山岳神靈、煉養傳統及醮祭儀式為核心的宗教景觀，使道教不僅停留於宮觀制度，更深植於地方社會結構之中。宜春一帶與茅山、閣皁山等道教傳統的互動，也促進了經典傳抄、科儀流布與符籙信仰的地方化。

此外，袁州宜春的道教文化對文學與地方記憶亦有顯著影響。唐宋以降，文人遊歷、題詠宮觀與山水勝景，常以道教語彙表述自然靈氣與人生超脫，進而形成兼具宗教性與審美性的地方文化意象。至於民間層面，道教節俗、祈禳與醫療觀念則長期滲入歲時生活，強化了宜春地方社會對神明護佑、天人感應與修身養性的共同認知。整體而言，袁州宜春的文化影響不僅在於保存道教制度，更在於將道教轉化為地方歷史、文學與民俗記憶的一部分。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +300字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +258字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +245字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +400字
• 2026-05-06 確認錯誤：『宜春鼓樓，中國現存最古老的地方天文台，比南京紫金山天文台還早』明顯錯誤。鼓樓通常是城樓/報時建築，不是天文台；且南京紫金山天文台創建於1934年，『比它還早』作為同類天文台比較不成立。 → 正確：宜春鼓樓是古城鼓樓/報時建築，不宜表述為“中國現存最古老的地方天文台”；與南京紫金山天文台的比較也不恰當。
• 2026-05-06 確認錯誤：『韓愈在此留下「莫以宜春遠，江山多勝游」』歸屬不準。此句確為韓愈詩句，但原典為送別宜春相關詩作中的內容，直接作為化成岩景點的遺句表述容易張冠李戴，至少缺少明確文脈，且不應寫成韓愈『在此留下』。 → 正確：“莫以宜春遠，江山多勝游”確為韓愈詩句，但不宜寫成“韓愈在此留下”；更合適的表述是韓愈有詩句涉及宜春。
• 2026-05-06 誤報排除：『袁州宜春為道教史上重要的地方性傳播節點』屬於過度推斷，全文未提供可核實的具體史料或代表性事件支撐，容易把一般地方史敘述誇大為確定史實。
• 2026-05-06 誤報排除：『宜春一帶與茅山、閣皁山等道教傳統的互動』缺乏明確歷史依據，屬泛化連結；就袁州宜春的道教史敘述而言，這一說法沒有在前文建立證據鏈。