陽平關

陽平關

概述

陽平關，又稱陽安關，位於陝西漢中寧強縣境內，爲漢中盆地西北門戶，亦爲寶成鐵路與陽安鐵路的交匯點。

漢代古陽平關在今陝西漢中勉縣白馬河匯入漢水處。

歷史

陽平關建於221年，在陝西寧羌縣西北一百里。即古陽平關，後又稱為陽安關、關口、白馬城、濜口城，在沔陽西境，漢水與濜水交滙之處，即今勉縣武侯鎮。關城東西徑二里，南倚雞峰山，北倚嘉陵江。《水經注》謂之關城。亦曰陽安關。蜀漢姜維請遣張翼、廖化等，督諸軍護陽安關口，以防曹魏，即此。

陽平關在四川中江西北三十里，蜀漢後皆為重鎮，明末毀於兵。宋初《元豐九域志》載：「陽平鎮屬玄武六鎮之一。」清代《中江縣誌》記載：「陽平鎮，建於漢代。為古五城、玄武北境門戶，去綿州、羅江必經之地。」陽平關在歷史上既是軍事關隘，又是稅務關卡。古代帛氏奴、蜀王（年號泰始）程道養、清朝的蘭朝鼎和李永和等歷代農民起義軍都曾把天台山、雞冠山等作為屯兵練武和安營紮寨的地方。

陽平有懷歸縣遺址；有南宋文天祥第七代後裔自湖南入蜀後，在蜈蚣山所建的「碑林」，刻有「皇恩寵賜」的花碑及龜山上的「正氣堂」遺址；有始建於明弘治五年的「天台寺」；有鐵骨牡丹不下山的美麗傳說；有晚清名士李福源的「溶海園」遺址；有始建於唐開元年間的「陽平大佛」……這些，無一不向人們述說陽平關的歷史滄桑。載入中國文學史冊的古綿州巴歌：「豆子山，打瓦鼓。陽平關，撒白雨。白雨下，取龍女。織得絹，二丈五，一半屬羅江，一半屬玄武。」更是把人帶入遠古的夢境。

清道光年間的中江詩人何盛斯（中江城北人），遊覽《陽平關》詩云：「沔北屯軍士，流傳即此間。密雲排甲仗，新月想刀環。我渡桃花水，人歌豆子山。蒙蒙飛白雨，顧盼一開顏。」作者期盼著總有一天，這奇特秀麗的山河會被重新開發利用，到了那個時候，萬民將會笑逐顏開。

1939年，羅章龍路過陽平關時，賦《陽平關》詩：「穿雲棧道白龍灣，轍輾蒼溪越萬山。明月中秋天宇淨，振衣千仞渡蕭關。」

京劇有同名劇目《陽平關》，故事取材自漢中之戰中曹操與趙雲、黃忠之間的戰鬥。

參考 ^ 宋傑. 《中國古代戰爭的地理樞紐》. 北京: 中國社會科學出版社. 2009. ISBN 978-7-5004-7633-7. ^ 臧勵龢等 (編). 《中国古今地名大辞典》. 上海: 商務印書館. 1931. ^ 《京剧大观》 （日）波多野乾一著；卢茂君译 北京联合出版公司 2018 第144页. 參見 定軍山

來源

• 陽平關

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歷史淵源

陽平關為漢中通往關中之要衝，地處秦嶺南北交通樞紐，古來兵家必爭，亦為道教活動與傳說交會之地。其名最早見於漢晉以降的地理與軍事記載，至南北朝、隋唐之際，因張魯在漢中推行五斗米道、立治民之制，陽平一帶遂逐漸被納入道教歷史敘事。後世道書與方志多將此地與天師道、張天師傳承及靈驗故事相聯，並視為道教南北流通、山川神聖化的重要節點。雖然現存文獻對其作為具體宮觀或教團據點的證據尚不充分，但陽平關在歷史上兼具軍事險隘與宗教象徵雙重意涵，反映了道教在漢中地域發展中與地方政權、交通地理及民間信仰相互交織的過程。

主要內容

陽平關為四川西北山地交通要衝，亦是道教史上具有象徵意義的重要地名之一。據道教傳說與相關文獻記載，東漢末年張道陵天師在蜀中傳道時，曾於此一帶活動，並與「陽平治」的開創及漢中、寧強山區的早期天師道傳播相聯繫。其後，道教傳統多將陽平關視為天師道由民間方術轉化為有組織教團的重要歷史空間，兼具山川險要與宗教開基的雙重意義。歷代道書、地方志與天師道譜系材料，常藉陽平關敘述張魯政教合一勢力的興起，以及天師道在西南地區的擴展。由於正史記載與道教傳承之間存在差異，陽平關在道教史研究中不僅是地理名目，更是檢視早期天師道形成、地方信仰建構與後世祖庭敘事的重要參照。

相關典籍

《道書》所載陽平關，多與漢中—巴蜀交通及張魯傳教事相連，相關典籍以《後漢書·劉焉袁術呂布列傳》與《三國志·張魯傳》最為重要，前者述張魯據漢中、扼守要衝，後者則詳記其於陽平一帶布置教化與軍政權力，為後世理解「陽平」在道教史上之地位提供基本史料。其後道經與志書又屢以「陽平山」「陽平治」相互牽連，如《雲笈七籤》所收早期道教傳說，往往將天師道初傳、符籙行法及治所設置歸結於此地；而《漢天師世家》《歷代神仙通鑑》等類文獻，則進一步將陽平關塑造為張道陵、張魯祖孫法脈與靈驗事蹟的關鍵場域。至地方志如《漢中府志》《四川通志》者，亦多援引前代記載，補述其山川形勢、古關遺跡與道教勝蹟，遂使陽平關兼具軍事險要與道教聖地之雙重意涵。

文化影響

陽平關作為漢中通往隴蜀的重要隘口，不僅具備軍事交通意義，也在道教文化的形成與傳播中扮演了特殊角色。其地處秦嶺、巴山交會地帶，山川形勢峻險，古人易將此類關隘視為陰陽交接、形勝靈異之地，故在地方信仰與道教地理想像中，常被賦予鎮守、辟邪與通神的象徵意涵。歷代道教徒與民間社會對於關隘、山口的神聖化，使陽平關不僅是軍政要地，也逐漸成為地方祭祀、祈禳與護佑觀念的文化場域。尤其在天師道相關傳統中，漢中地區被視為道脈發端與活動的重要空間之一，陽平關周邊的地理記憶因此被納入道教歷史敘事之中，強化了其作為「道教地景」的文化意義。後世文獻、地方志與游記對陽平關的記載，亦往往將其險峻形勢與神異傳說並置，反映出道教宇宙觀對地理空間的再詮釋，並影響了地方文化景觀的塑造。

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• 2026-05-06 確認錯誤：將陽平關說成「建於221年」不準確，古代關隘多為沿用地名或設防據點，且文中又稱『漢代古陽平關』，與221年（蜀漢建立當年）作為『建於』時間表述不一致，疑為朝代/年份混淆。 → 正確：陽平關為漢代已存在的關隘，非建於221年。221年是蜀漢建立之年，但關隘本身更早存在。文中的『建於221年』應為朝代或年份錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「北倚嘉陵江」與前文所述位置明顯不合，寧強/勉縣一帶的陽平關並不以北倚嘉陵江作地理描述；此處地理位置疑有錯誤或混入他地資料。 → 正確：勉縣一帶的古陽平關（漢陽平關）北倚秦嶺，南臨漢水，不臨嘉陵江。『北倚嘉陵江』的描述可能混入了今寧強縣陽平關鎮的位置，該鎮位於嘉陵江畔，但非古陽平關。
• 2026-05-06 確認錯誤：「陽平關在四川中江西北三十里」與前文明確指為陝西漢中寧強縣/勉縣境內矛盾，且中江縣屬四川德陽，和漢中陽平關不是同一處。這段把不同地點的『陽平鎮/陽平關』混為一談。 → 正確：四川中江縣的『陽平關』（實為陽平鎮）與漢中陽平關為不同地點。原文將兩者混淆，屬於張冠李戴。
• 2026-05-06 確認錯誤：「帛氏奴、蜀王（年號泰始）程道養」表述明顯錯亂：程道養是南北朝時期的起事首領，並非『蜀王』且『泰始』也不是其年號；『帛氏奴』亦不屬常見、可明確對應的歷史人物稱呼。 → 正確：程道養為南北朝劉宋時期益州起義首領，年號『泰始』（432-437年），但史書未載其稱『蜀王』；『帛氏奴』疑為『帛奴』或『帛氏』之誤，史料中無明確對應人物。
• 2026-05-06 確認錯誤：「陽平鎮屬玄武六鎮之一」「古五城、玄武北境門戶」等內容與前面談的漢中陽平關不是同一歷史地點，屬明顯張冠李戴，將四川中江地區的地名與陝西漢中陽平關混合。 → 正確：『陽平鎮屬玄武六鎮之一』和『古五城、玄武北境門戶』出自《中江縣誌》，指四川中江縣的陽平鎮，非漢中陽平關。原文將不同地域的歷史地名混合。
• 2026-05-06 確認錯誤：「漢中戰役中曹操與趙雲、黃忠之間的戰鬥」不準確。京劇《陽平關》通常取材於三國演義/漢中爭奪中的陽平關相關情節，並非曹操與趙雲、黃忠『之間』的一場單一戰鬥；趙雲、黃忠也不是與曹操正面交戰的固定史實組合。 → 正確：京劇《陽平關》劇情主要為黃忠斬夏侯淵、趙雲救黃忠，並非曹操與趙雲、黃忠直接戰鬥。原文表述簡化且不準確。
• 2026-05-06 確認錯誤：「南北朝、隋唐之際，因張魯在漢中推行五斗米道...」時間銜接不當。張魯活動在東漢末年，不是南北朝或隋唐之際；將張魯與這個時段並列會造成明顯時代錯置。 → 正確：張魯活動於東漢末年（約190-215年），與南北朝、隋唐時期相隔數百年。將張魯與『南北朝、隋唐之際』並列屬於時代錯置。
• 2026-05-06 誤報排除：《後漢書·劉焉袁術呂布列傳》作為『張魯據漢中、扼守要衝』的主要出處不精確。張魯事蹟主要見於《後漢書·劉焉袁術呂布列傳》與《三國志·張魯傳》，但前者不是專門記張魯的篇名；此處若稱『最重要』尚可，但原文把其作為直接描述張魯於陽平一帶布置教化的核心史料，容易誤導。