驪山

驪山

概述

西安臨潼區驪山 清代袁江所繪「驪山避暑」

驪山，是陝西省西安市郊外的一座山峰，山下有以溫泉著稱的華清池。

驪山位於陝西省西安市臨潼區，距離西安市區25公里，是秦嶺山脈的一個支脈，東西長25公里，南北寬14公里，最高海拔1302米。它是「關中八景」之一的「驪山晚照」。辟有森林公園，是國家級森林公園、國家AAAA級旅遊區、全國重點文物保護單位、第一批國家重點風景名勝區，秦嶺終南山世界地質公園園區之一。

驪山得名一說是因為其遠望如黑色駿馬；一說這裡是春秋時期驪戎國地。周幽王即是在此地為犬戎所殺。

1936年，蔣介石到陝西督促張學良、楊虎城進攻駐紮在陝西的中國工農紅軍。下榻驪山華清池五間廳。12月12日凌晨發生西安事變，蔣介石從後窗逃離，藏身半山岩縫。後被搜獲扣押。國民政府後在石縫下修建草木結構「民族復興亭」紀念。1946年，黃埔軍校七分校全體士官募捐，胡宗南令桂永清重建鋼筋水泥結構的亭子，取名「正氣亭」。此後又有陳誠、戴季陶、陳立夫、陳果夫、胡宗南、王耀五、衛立煌、吳伯峰、谷鳳鳴等人到此題詞紀念。1950年代初又改名「捉蔣亭」，題詞被剷除。1986年12月又改名「兵諫亭」，2004年增設浮雕。

秦始皇陵在驪山境內。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·驪山部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 外部連結 驪山國家森林公園

歷史淵源

驪山位於今陝西臨潼一帶，古為關中名山，因地近長安而在先秦以降即屢見於文獻記載。其山勢綿延，兼具自然形勝與交通樞紐之便，故早期已被納入祭祀與政治活動的空間秩序之中。兩周以來，關中諸帝王多於此地營建離宮、苑囿或行幸駐蹕，至秦漢而尤盛，遂使驪山逐漸由一般山川轉化為兼具王朝記憶與禮制象徵的區域。唐代以後，華清宮等遺跡的經營，更強化其作為帝王巡幸、宮觀營建與地方信仰交疊之場域。道教傳統中，驪山亦因仙真傳說、女仙信仰與洞天福地觀念而被賦予靈聖意涵，相關敘事在地方志、道書與碑刻中屢有增益，形成歷代層累的宗教地景。歷史上驪山兼具王權記憶、禮制空間與道教神聖化三重面向，遂成為關中地區具有代表性的文化名山。

主要內容

驪山，位於今陝西臨潼一帶，為關中名山之一，在道教史與中國宗教文化中皆具重要地位。其山勢雄峙，林壑幽深，自古即被視為靈氣所鐘之地，並與女媧補天、驪山老母等神話傳說密切相連。道教傳統中，驪山不僅是地方神靈崇祀的核心空間，也逐漸發展為供奉女仙、主司教化與護國安民的宗教場域。歷代文獻所見驪山老母信仰，往往與修真傳授、濟世度人及婦女祈福等功能相結合，顯示其兼具民間信仰與道教化的雙重特質。又因臨近秦漢宮苑遺址與唐代離宮區域，驪山在歷史上屢受王朝經營，進一步加深其作為山嶽神聖空間的文化意涵。至明清以降，驪山相關宮觀、香火與傳說持續流衍，遂成為道教地方化發展與山岳崇拜互動的重要例證。

相關典籍

關於驪山之記述，最早且最具地理與神話雙重意義者，見於《史記》與《漢書》所載，前者以秦始皇陵及驪山宮觀為核心，後者則延續其作為關中名山的歷史地位。道教典籍方面，《雲笈七籤》與《道藏》諸書多引驪山為仙真降跡、靈氣所鍾之地，並與西王母、女媧、廣成子等傳說相互交織，形成道教化的山嶽敘事。《列仙傳》及後世志怪、地志文獻，亦屢記驪山有洞天福地、煉丹修真與神靈出沒之說。唐宋以降，宮觀碑記、方志與遊記更不斷增補其宗教景觀，使驪山由單純地理山名，轉化為兼具帝王陵寢、神仙傳說與道教信仰的複合文化典籍意象。

文化影響

驪山作為關中地區兼具自然景觀、帝王巡幸與宗教信仰意涵的重要山岳，自秦漢以降即深刻參與中國文化記憶的形塑。其在神話傳說中與女媧補天、華清溫泉及周幽王烽火諸敘事相互交織，使驪山不僅成為歷史地景，也成為道教、民間信仰與文學書寫共同建構的象徵空間。唐代以後，因華清宮與上清宮等宮觀的營建，驪山更成為帝王禮制、方外修煉與山岳崇拜相互匯聚之所，反映出道教將名山納入聖境體系的文化機制。歷代詩文、題詠與地方志對驪山的反覆書寫，進一步強化其作為「歷史—神聖—審美」複合意義的文化地位，並影響後世對關中山水、宮觀遺址與帝王文化的整體認知。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DC584F280070
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

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站內互讀：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《欽定古今圖書集成·方輿彙編·山川典·驪山部》、《古今圖書集成》、《史記》、《漢書》、《雲笈七籤》、《道藏》、《列仙傳》。相關概念或互讀詞包括：道教、宮觀、地方志、碑刻、香火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「驪山」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「驪山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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