張栻

張栻

概述

張栻（1133年—1180年），字敬甫，號南軒，漢州綿竹縣（今屬四川省）人，南宋時理學學者。仕至右文殿修撰。丞相張浚（1097—1164）之子。

生平

張浚之子。張栻用功早慧，博學多才，南宋高宗紹興七年（1137年）張浚謫居永州，張栻從小跟隨父親，十幾歲時就能為父親出謀劃策，幕僚都自愧不如。高宗紹興三十二年（1162年），張浚爲江淮東西路宣撫使，以栻爲書寫機宜文字。張栻十三歲寫「連州八景」詩，與呂祖謙和朱熹齊名，時稱「東南三賢」。張栻曾師從胡宏，被譽為「聖門有人，吾道幸矣」。學成歸長沙，先後主講嶽麓書院、城南書院。張栻為「湖湘學派」代表人物，與朱熹的「閩學」，呂祖謙的「婺學」鼎足而三。朱熹很敬服張栻：「一則曰，敬夫見識卓然不可及，從游之久，反覆開益為多；一則曰敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表。」范伯崇回憶說：「二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。」

南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹從福建武夷山趕到湖南長沙向張栻求學，與張栻討論《中庸》之義。張栻認為「理」是世界的本原，「理之自然謂之天，命於人為性，主於性為心」，並且讚揚周敦頤的主靜：「專於敬字上勉力，愈覺周子主靜之意為有味。」淳熙元年（1174年）起知靜江府，廣南西路安撫經略使。淳熙五年（1178年），任荊湖北路安撫使。淳熙七年（1180年）卒，諡「宣」。

張栻政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於二程。《宋史·道學傳序》稱：「張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約，又大進焉！」主要著作有：《論語解》、《孟子說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世編年》等。事見《晦庵集》卷八九《右文殿修撰張公神道碑》。

照片 張栻像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》

《至聖先賢半身像》張栻

張栻像

湖南省寧鄉市巷子口鎮南軒文化園的張栻像。

湖南省寧鄉市巷子口鎮官山的張栻墓。 參見 張南軒墓 注釋 ^ 《誠齋集》卷九八《張欽夫畫像贊》作欽夫 ^ 《誠齋集》卷七三《怡齋記》作樂齋 ^ 《宋會要輯稿》選舉三四之一二 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《宋史·卷429》，出自脫脫《宋史》 在維基共享資源閱覽影像 參考書目 《朱文公文集》卷八十九《右文殿修撰張公神道碑》

歷史淵源

張栻（1133—1180）出身於南宋湖湘學術與士大夫文化交會之際，其學術形成與道學興起、地方書院發展密切相關。湖湘地區自北宋以來即重視經世與講學傳統，至南宋中葉，朱熹、張栻、呂祖謙等人相互切磋，推動理學由義理辨析轉向實踐工夫之論。張栻早年受學於胡宏一系，承續湖湘學派重視「主敬」「力行」的風格，並在嶽麓書院主持講學，使該院成為理學傳播的重要場域。其學說雖以儒家道德修養為核心，然在宋代道學被逐步納入正統詮釋的歷程中，後世《宋史·道學傳》亦將其置於道統承傳脈絡之內，顯示張栻之所以見重於後世，既在於其個人學行，亦因其身處南宋道學制度化與書院化的關鍵階段。

主要內容

張栻學術以尊奉天理、躬行實踐為宗，其思想重心在於由「居敬」以端心，由「窮理」以盡性，進而達成修身、齊家與經世之目的。他反對空疏義理之學，強調學問須落實於日用倫常與公共責任，故其講學活動與書院傳授，皆兼具道德陶冶與士人教化之功能。於心性工夫上，張栻特重內在涵養與意志節制，要求去私欲、守義理，形成一套由內而外的修養次第。此種重視存養、靜定與去欲的修持路徑，與道教某些內修、養生論述在方法論上可相參照，但其根本旨趣仍在儒家道統之承續與倫理秩序之建立。故論張栻與道教之關聯，宜視為宋代思想互動中的比較案例，而非教義歸屬上的混同。

相關典籍

張栻之相關典籍，以其門人編次之《南軒集》為核心，內收奏議、書札、語錄、講義及詩文，最能呈現其理學義理、經世關懷與修身工夫。尤須重視其與朱熹、呂祖謙等人往復論學之書信，因其中屢及天理、人欲、存養省察諸題，亦可見南宋士大夫對清靜涵養、內在工夫之共通語彙。研究張栻與道教文化之關聯，除本集外，尚應旁參《朱子語類》、南宋書院文獻、士人筆記及地方志所載宮觀、祈禱與山林遊歷記錄，以辨其所處之宗教與文化環境。又因嶽麓書院與衡湘地區道教空間相互交錯，碑刻、題記及宮觀文獻亦有助於重建其時代背景，從而觀察理學與道教在士人生活中的互涉情形。

文化影響

張栻對後世的文化影響，主要不在宗教制度層面，而在南宋道學與書院教育的定型上。他與朱熹、呂祖謙等人往復論學，促成理學經典面貌的形成，並透過岳麓書院等講學實踐，深刻影響士大夫的修身路徑。其所強調的居敬、主敬與窮理工夫，長期塑造中國傳統倫理中重視內省、自持與日用倫常的修養模式。雖然張栻並非道教人物，但其靜修、持敬與去欲等語彙，與道教修持傳統在形式上具有可比性，顯示宋代理學與道教並非截然分立，而是在生命工夫、靜坐內觀與宇宙論表述上存在互涉。從道教文化史觀之，張栻的重要性正在於提供一個觀察儒、道互動的典型案例，說明宋代思想世界中修養論的共享資源及其複雜轉化。

學術專區

• 張僧繇與星神圖
• 國史館臺灣文獻館：張達修對鸞堂的接觸與書寫

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：書院、忠武、公神、文公、教義、方志、道教、宗教史、傳記、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中庸》、《宋史·道學傳序》、《論語解》、《孟子說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世編年》、《晦庵集》、《右文殿修撰張公神道碑》、《晩笑堂竹莊畫傳》、《至聖先賢半身像》、《誠齋集》。相關概念或互讀詞包括：書院、忠武、公神、文公、教義、方志、道教、宗教史。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「張栻」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「張栻」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《中庸》。相關術語包括：公神、文公、教義、方志、道教。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「張栻」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《宋史·道學傳序》。相關術語包括：文公、教義、方志、道教、宗教史。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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