張栻

張栻

概述

張栻（1133年—1180年），字敬甫，號南軒，漢州綿竹縣（今屬四川省）人，南宋時理學學者。仕至右文殿修撰。丞相張浚（1097—1164）之子。

生平

張浚之子。張栻用功早慧，博學多才，南宋高宗紹興七年（1137年）張浚謫居永州，張栻從小跟隨父親，十幾歲時就能為父親出謀劃策，幕僚都自愧不如。高宗紹興三十二年（1162年），張浚爲江淮東西路宣撫使，以栻爲書寫機宜文字。張栻十三歲寫「連州八景」詩，與呂祖謙和朱熹齊名，時稱「東南三賢」。張栻曾師從胡宏，被譽為「聖門有人，吾道幸矣」。學成歸長沙，先後主講嶽麓書院、城南書院。張栻為「湖湘學派」代表人物，與朱熹的「閩學」，呂祖謙的「婺學」鼎足而三。朱熹很敬服張栻：「一則曰，敬夫見識卓然不可及，從游之久，反覆開益為多；一則曰敬夫學問愈高，所見卓然，議論出人表。」范伯崇回憶說：「二先生論《中庸》之義，三日夜而不能合。」

南宋乾道三年（1167年）八月，朱熹從福建武夷山趕到湖南長沙向張栻求學，與張栻討論《中庸》之義。張栻認為「理」是世界的本原，「理之自然謂之天，命於人為性，主於性為心」，並且讚揚周敦頤的主靜：「專於敬字上勉力，愈覺周子主靜之意為有味。」淳熙元年（1174年）起知靜江府，廣南西路安撫經略使。淳熙五年（1178年），任荊湖北路安撫使。淳熙七年（1180年）卒，諡「宣」。

張栻政治上誓不與秦檜為伍，力主抗金，學術上雖承二程，但有別於二程。《宋史·道學傳序》稱：「張栻之學，亦出程氏，既見朱熹，相與博約，又大進焉！」主要著作有：《論語解》、《孟子說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世編年》等。事見《晦庵集》卷八九《右文殿修撰張公神道碑》。

照片 張栻像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》

《至聖先賢半身像》張栻

張栻像

湖南省寧鄉市巷子口鎮南軒文化園的張栻像。

湖南省寧鄉市巷子口鎮官山的張栻墓。 參見 張南軒墓 注釋 ^ 《誠齋集》卷九八《張欽夫畫像贊》作欽夫 ^ 《誠齋集》卷七三《怡齋記》作樂齋 ^ 《宋會要輯稿》選舉三四之一二 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《宋史·卷429》，出自脫脫《宋史》 在維基共享資源閱覽影像 參考書目 《朱文公文集》卷八十九《右文殿修撰張公神道碑》

來源

• 張栻

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歷史淵源

張栻（1133—1180）出身於南宋湖湘學術與士大夫文化交會之際，其學術形成與道學興起、地方書院發展密切相關。湖湘地區自北宋以來即重視經世與講學傳統，至南宋中葉，朱熹、張栻、呂祖謙等人相互切磋，推動理學由義理辨析轉向實踐工夫之論。張栻早年受學於胡宏一系，承續湖湘學派重視「主敬」「力行」的風格，並在嶽麓書院主持講學，使該院成為理學傳播的重要場域。其學說雖以儒家道德修養為核心，然在宋代道學被逐步納入正統詮釋的歷程中，後世《宋史·道學傳》亦將其置於道統承傳脈絡之內，顯示張栻之所以見重於後世，既在於其個人學行，亦因其身處南宋道學制度化與書院化的關鍵階段。

主要內容

張栻學術以尊奉天理、躬行實踐為宗，其思想重心在於由「居敬」以端心，由「窮理」以盡性，進而達成修身、齊家與經世之目的。他反對空疏義理之學，強調學問須落實於日用倫常與公共責任，故其講學活動與書院傳授，皆兼具道德陶冶與士人教化之功能。於心性工夫上，張栻特重內在涵養與意志節制，要求去私欲、守義理，形成一套由內而外的修養次第。此種重視存養、靜定與去欲的修持路徑，與道教某些內修、養生論述在方法論上可相參照，但其根本旨趣仍在儒家道統之承續與倫理秩序之建立。故論張栻與道教之關聯，宜視為宋代思想互動中的比較案例，而非教義歸屬上的混同。

相關典籍

張栻之相關典籍，以其門人編次之《南軒集》為核心，內收奏議、書札、語錄、講義及詩文，最能呈現其理學義理、經世關懷與修身工夫。尤須重視其與朱熹、呂祖謙等人往復論學之書信，因其中屢及天理、人欲、存養省察諸題，亦可見南宋士大夫對清靜涵養、內在工夫之共通語彙。研究張栻與道教文化之關聯，除本集外，尚應旁參《朱子語類》、南宋書院文獻、士人筆記及地方志所載宮觀、祈禱與山林遊歷記錄，以辨其所處之宗教與文化環境。又因嶽麓書院與衡湘地區道教空間相互交錯，碑刻、題記及宮觀文獻亦有助於重建其時代背景，從而觀察理學與道教在士人生活中的互涉情形。

文化影響

張栻對後世的文化影響，主要不在宗教制度層面，而在南宋道學與書院教育的定型上。他與朱熹、呂祖謙等人往復論學，促成理學經典面貌的形成，並透過岳麓書院等講學實踐，深刻影響士大夫的修身路徑。其所強調的居敬、主敬與窮理工夫，長期塑造中國傳統倫理中重視內省、自持與日用倫常的修養模式。雖然張栻並非道教人物，但其靜修、持敬與去欲等語彙，與道教修持傳統在形式上具有可比性，顯示宋代理學與道教並非截然分立，而是在生命工夫、靜坐內觀與宇宙論表述上存在互涉。從道教文化史觀之，張栻的重要性正在於提供一個觀察儒、道互動的典型案例，說明宋代思想世界中修養論的共享資源及其複雜轉化。

學術專區

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• 張僧繇與星神圖

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• 國史館臺灣文獻館：張達修對鸞堂的接觸與書寫

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• 2026-05-06 確認錯誤：「漢州綿竹縣（今屬四川省）人」表述不精確且易誤導：宋代綿竹縣屬漢州無誤，但今地理屬四川省德陽市綿竹市（原綿竹縣），不是籠統的「今屬四川省」可算明顯錯誤但較輕微。 → 正確：「漢州綿竹縣（今屬四川省）」表述過於籠統；較準確可寫為「今四川省德陽市綿竹市（原綿竹縣）」或至少補充今屬四川省德陽市。
• 2026-05-06 確認錯誤：「張栻十三歲寫『連州八景』詩，與呂祖謙和朱熹齊名，時稱『東南三賢』」有明顯年代與事實問題。張栻（1133-1180）與朱熹（1130-1200）年齡相近，不可能因張栻十三歲所作詩而與已成年的朱熹、呂祖謙「齊名」並形成此稱號；且「東南三賢」通常不是指這三人。 → 正確：「張栻十三歲寫『連州八景』詩，與呂祖謙和朱熹齊名，時稱『東南三賢』」有明顯張冠李戴與表述失實問題；張栻、朱熹、呂祖謙常被並稱為「東南三賢」，但並非因張栻十三歲作詩而齊名。
• 2026-05-06 誤報排除：「南宋高宗紹興三十二年（1162年）」有朝代年號年份錯誤，紹興三十二年應為1162年，這點本身正確，但需注意高宗已於1162年退位，該年不宜直接簡化為在位敘述；前後文無大錯，但表述略混亂。
• 2026-05-06 確認錯誤：「朱熹從福建武夷山趕到湖南長沙向張栻求學」措辭過強。朱熹與張栻是互相切磋論學，不宜表述為單向「求學」；屬明顯關係誇大。 → 正確：朱熹與張栻屬互訪切磋、講學論道關係，直接寫成「朱熹從福建武夷山趕到湖南長沙向張栻求學」過於單向且誇大。
• 2026-05-06 確認錯誤：「淳熙五年（1178年），任荊湖北路安撫使」與張栻生平主流記載不合。張栻在1178年前後任職多有差異記載，但「荊湖北路安撫使」常見於其他官員，不是張栻的典型確定官職，疑似張冠李戴。 → 正確：「淳熙五年（1178年），任荊湖北路安撫使」與張栻官歷不符，疑有張冠李戴之虞；需改核其實際任職。
• 2026-05-06 確認錯誤：「主要著作有：《論語解》、《孟子說》、《洙泗言仁》、《諸葛忠武侯傳》、《經世編年》等」中，前幾種可見於張栻著作傳統，但《經世編年》是否為其著作需核對，較可能是誤列或歸屬不穩。 → 正確：《論語解》《孟子說》《洙泗言仁》《諸葛忠武侯傳》可見於張栻著作傳統，但《經世編年》是否確屬其著作存在疑點，應再核實或註明存疑。
• 2026-05-06 誤報排除：後文「張栻對後世的文化影響，主要不在宗教制度層面，而在南宋道學與書院教育的定型上」作為概括可接受，但前文主條目標題是道教知識庫條目，內容大多是儒學史，與主題定位不符；這不是事實錯誤，但屬明顯內容歸屬偏題。