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張萬福

張萬福是唐代道士及道教科儀編纂者，主要活動於武后至玄宗開元年間。其著述以經戒法籙、齋醮儀式與法服制度為主，現存七篇九卷，後世將他與陸修靜、杜光庭並稱為科教三師。

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張萬福

摘要

張萬福是唐代道士及道教科儀編纂者，主要活動於武后至玄宗開元年間。其著述以經戒法籙、齋醮儀式與法服制度為主，現存七篇九卷，後世將他與陸修靜、杜光庭並稱為科教三師。^註

生平與活動

《三洞眾戒文》及《三洞法服科戒文》的題署，均稱張萬福為京太清觀道士；《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》則署京三洞弟子清都觀道士。他在《擇日曆》序中自述，入道已近五十年，從師結誓四十餘載，並說明撰錄是為了向門人傳示授經受法的規範。^註

景雲二年（711）正月，張萬福參與金仙、玉真公主在歸真觀接受道法的儀式，公主所受經法包括靈寶道法與五法上清經法；相關記錄保存在他所撰《傳授三洞經戒法籙略說》中。玄宗初年，他又曾遊歷江漢，記錄所見宮觀築土構木設壇的情形。^註

著述與流傳

張萬福的現存著述主要收於《道藏》。其中，《洞玄靈寶無量度人經訣音義》一卷，收入洞真部玉訣類；《三洞眾戒文》二卷，收入洞真部戒律類；《三洞法服科戒文》一卷，收入洞神部戒律類，分別涉及經典音義、戒律彙編與法服規範。^註

《傳授三洞經戒法籙略說》二卷、《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》一卷，以及《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》一卷，均收入正一部；《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》一卷，則收入洞玄部譜錄類。這些文獻保存了經戒授受、擇日、修醮及師資傳承的具體規範。^註

《擇日曆》序還提及，他先前整理的三洞眾戒已見於二十一卷之中；因卷軸繁多、弟子難以存錄，遂另撰一卷供門人使用。今《正統道藏》所收《三洞眾戒文》為二卷。^註

戒律與傳授制度

《三洞眾戒文》序以持戒為學道求真的先務，將戒的作用說明為約束惡行、節制六情與逐級進修。張萬福指出，師徒授受各據一門，吳蜀與京都的傳承也有差異，因此依經彙錄戒文，配合受法次第，在受法之日隨法傳戒，使不同層次的修道者有所遵循。^註

其安排由初入道者受三歸戒開始，分列籙生的五戒、八戒，在俗男女的無上十戒，新出家者的初真戒，以及正一弟子的七十二戒等，另依洞神、升玄、靈寶與上清等經法配置戒目。授受程序並將經典、戒律、法服與法位相連：受法時授予法服、宣示法服科戒並授定法位，其後授天尊要戒、勸戒，設齋謝恩，並傳授三師名諱、形狀及居觀方所。^註

《擇日曆》針對授經受籙時擇日混同的現象提出規範。張萬福指出，有些法師一概以甲子為吉日，或以正一受道曆通傳三洞；他認為道德、三皇與上清、靈寶各有適用日辰，不能一律套用，授受前應依各經法預先擇日，並由師主備辦相應科儀。^註

在修道觀上，張萬福將持戒與修心連結，認為持戒能斷除情欲、修善止惡，而心是身神之主，修心可以使形神不離。他以成仙、長生為宗教目標，並依修道者程度及不同經法的傳授需要設置戒目，形成由淺入深的修持次第。^註

齋醮與禮師儀節

《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》整理修醮的意義、注意事項及行儀程序，並就建醮地點、器物與供品提出要求。張萬福重視修醮者的誠敬，將至誠視為儀式感通的關鍵。其中〈潔壇解穢第二〉將潔壇解釋為蕩滌故氣、使內外清通，並把壇場潔淨與人神感應聯繫起來。^註

《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》規定，讀經講誦、行道燒香、入室登壇之前，皆須先禮師存念，再為九祖與自身起願。禮師須知師尊所在，存念須辨識其形貌，因此受道時應傳授度師、籍師、經師的姓名、形狀及居觀方所。書中並按正一、五千文等受道類型，提供登記師資與授受資料的格式。^註

〈唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論〉指出，張萬福曾引用《勸誡法輪妙經》，作為儀式實踐前先行禮師存念的依據。該研究並推測，《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》的編制，可能是為了回應齋儀中存禮三師的實際需要。^註

經典詮釋

《洞玄靈寶無量度人經訣音義》兼有誦經儀法與字詞注解，記述誦讀《度人經》時所行的存神、念咒、祝誦、引炁及叩齒等。何建朝指出，此書雖不以義理闡發為主要目的，仍可從其引用經文、解釋經題及字詞的方式，理解張萬福對《度人經》思想的認識與重視。^註

法服制度與思想

《三洞法服科戒文》以天師向太上請問法服的敘事，說明法服的神聖來源、等級與規範。書中對仙真服飾分列九等；對道士服制，則按初入道門、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞講法師七種身分，規定冠、帔、褐、裙等服飾，並區別顏色、用料與製作尺度。^註

張萬福賦予法服各部分修持與教化的意義：冠關乎內觀自身、抑制貪欲，以及觀察外物而不生貪著；帔象徵內心潔淨與向外弘揚道德、開悟眾生；褐提示抑制情欲與貪取，裙則聯繫斷除群迷、救度眾生。冠、裙、帔又分別取法天、地與陰陽，使服飾規範與身心修持及宗教宇宙觀相互連結。^註

《三洞法服科戒文》還列有四十六條法服戒律，用以約束道士行為。法服的製作與穿用須配合所受經戒，並維持潔淨，避免污穢；其規範因此兼具區分法階、維護威儀與引導修行的作用。^註

影響

張萬福的科儀論述持續為後世道書援用。《道門通教必用集》稱他為清都法師，收錄其關於齋法精嚴、行事須合乎法度的說法，以及行道登壇前後以香水盥漱的規定；該書討論陞壇程序時，也以張、杜二公所定科儀為依據。^註

南宋蔣叔輿編纂黃籙齋儀時，以陸修靜、張萬福與杜光庭流傳的古法為重要依據。《無上黃籙大齋立成儀》的〈齋法修用〉門援引張萬福、杜光庭的意見，解釋與校訂古典齋科中的儀節。金允中也致力恢復張萬福與杜光庭所制訂的齋醮科儀，反映其儀範在宋代仍具有權威性。^註

學界研究

李大華在〈從宗教儀式與戒律看道教的兩种傾向〉中，認為張萬福、杜光庭整理戒律與儀禮時，採取淡化宗派差別、促進統一的做法。《整合及制度化：唐前期道教研究》的相關書評則指出，《傳授三洞經戒法籙略說》與《三洞眾戒文》反映了唐前期逐漸成熟的法位制度，因而是理解道教整合與制度化的重要文獻。^註

研究亦從服飾美學與經典詮釋討論張萬福。李裴以道教服飾美學為題研究其法服思想；何建朝則將《洞玄靈寶無量度人經訣音義》置於唐代經戒科儀重整的背景下，分析誦經儀式、字詞注解與經典思想之間的關係。^註

同名人物考辨

張萬福之名亦見於武將、醫者及道書作者的記載，後世對這些人物是否同一存有不同判斷。《巵林》引《史書佔畢》，將張萬福分為德宗朝救陽城的武將、與柳芳同時的名醫，以及撰《五等朝儀》的道家作者三人；《巵林》作者則據任泗州刺史等線索，主張三者實為一人。^註

出處

本條目引用 20 種資料，點開查看

何建朝,〈《洞玄靈寶無量度人經訣音義》簡析〉,2014
呂鵬志,〈早期靈寶傳授儀——陸修靜(406—477)《太上洞玄靈寶授度儀》考論〉,2019
《道藏 (四庫全書本)》,卷3　維基文庫原文
張萬福,《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》　維基文庫原文
《三洞眾戒文》　維基文庫原文
〈弘道(季刊)2024年第2期〉,2024
王承文,〈古靈寶經與道教早期禮燈科儀和齋壇法式──以敦煌本《洞玄靈寶三元威儀自然真經》為中心〉,2001
《正統道藏》　維基文庫原文
胡道靜,〈中國道教〉,1991
楊秀娟,〈《勅水禁壇》科儀的詮釋與想像─以台南善化道壇鍾昂翰道長為主〉,2019
張萬福,《洞玄靈寶三師名諱形狀居觀方所文》　維基文庫原文
張超然,〈唐宋道教齋儀中的「禮師存念」及其源流考論──兼論道教齋壇圖像的運用──〉,2015
董海斌,〈道教服飾制度研究〉,2020
呂太古,《道門通教必用集》,卷009
陳藝勻,〈全形復性——道教度亡科儀的生命關懷與醫治觀〉,2021
張超然,〈齋科與經法:宋元黃籙齋法研究〉,2019
李建德,〈臺灣道教宗派運用之〈步虛詞〉及其意涵探析〉,2013
李大華,〈從宗教儀式與戒律看道教的兩种傾向〉,2014
〈《道教研究學報:宗教、歷史與社會》第十二、十三期(2020/21)書評:〈整合及制度化:唐前期道教研究〉〉,書評,2020
《巵林》
《巵林》,卷009
《巵林》　維基文庫原文

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