段赤城

段赤城

概述

洱水神祠內供奉的洱海龍王段赤城塑像

《段赤城》是一則白族民間傳說，描繪了古代白族人與自然鬥爭的歷史。

故事

流傳較廣的一個版本是這樣的：唐憲宗年間，洱海里出現一條大蟒蛇，吞食人畜、淹沒田園，使蒼洱人民無法生活。有一位智勇雙全的白族青年——段赤城，決心為民除害。段赤城是大理綠桃村石匠（或作鐵匠、牧羊人、農民等）。他身縛鋼刀、手持雙刀，跳入洱海，投入蟒腹後刺死蟒蛇，但自己也死在蟒腹之中。段赤城舍己為民的行為深深地感動了白族人民，南詔王勸利晟命剖開蟒身，取英雄屍骨安葬，人們把他的屍體埋葬在馬耳峰下，並毀蟒骨為灰，以其灰抹塔，建成一座名叫「蛇骨塔」的寶塔。段赤城也被崇奉為羊皮村本主。後人刻墓碑，上書「唐義士段赤城之墓」。始載於《白古通紀》，後為《南詔野史》《滇雲歷年傳》《萬曆雲南通志》《滇略》《僰古通紀淺述》和各種方志轉述，在民間廣泛流傳。

參考 ^ 白族民间传说故事 - 大众网. www.dzwww.com. [2020-10-18]. （原始內容存檔於2012-01-18）. ^ 高文德. 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990.

來源

• 段赤城

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歷史淵源

段赤城的歷史淵源，主要見於大理白族地區的民間傳說與本主信仰體系，屬於由地方英雄敘事逐步神格化的典型案例。相傳唐憲宗年間，洱海中出現巨蟒為害，吞噬人畜、淹沒田疇，段赤城遂挺身入海，以身殉民而除害；其後遺骸被安葬於馬耳峰下，並衍生出蛇骨塔等相關遺跡與祭祀敘事。此一傳說雖難以作為嚴格史實，但反映了洱海流域人群面對水患、災異與生存危機時，將地方勇士轉化為護境神靈的文化機制。後世又將其奉為羊皮村本主，顯示段赤城信仰已由單一英雄故事，演變為具有地域保護與社群凝聚功能的民間神祇崇拜。

主要內容

段赤城是雲南大理白族地區流傳甚廣的民間傳說人物，後來亦被地方信仰吸納為護佑一方的英雄神靈與本主之一。相關敘事多置於唐憲宗年間，描述洱海出現巨蟒為害，段赤城挺身入水，以身殉民、斬除蟒患的事跡；其核心並非單純的奇譚，而是以神話化手法表現白族社會對抗水患、災厄與自然威脅的集體記憶。傳說中他常被賦予石匠、鐵匠、牧羊人或農民等身分，反映地方社會對勞動者與守護者的道德想像。其死後遺骸安葬與「蛇骨塔」等地景、祭祀傳統相連，顯示地方英雄如何經由墓塔、塑像與廟祀而完成神格化。就道教研究而言，段赤城雖非正統經典神祇，卻屬於地方民間信仰與道教化祭儀交會下形成的地域性神聖形象。

相關典籍

段赤城見於樓觀道早期傳承相關文獻，尤以《終南山說經臺歷代真仙碑記》所載「赤城會彭真人」一語最為重要，顯示其與說經臺、樓觀祖庭的真仙系譜有直接關聯。此類碑記兼具道統追述與地方記憶之功能，往往以宮觀、山嶽與真人名號並書，將段赤城置入終南山—王屋山—赤城等道教地理網絡之中，反映其在早期道教傳播史上的象徵位置。然今存材料多為後出編纂或碑記傳文，未必皆可作為嚴格史實，故研究段赤城時，宜與《雲笈七籤》及相關樓觀道傳本互勘，以辨其傳說層累與歷史核心。

文化影響

段赤城傳說在白族民間信仰與地方歷史記憶中具有重要的文化凝聚作用，其核心並不僅在於降伏蟒害的敘事情節，更在於塑造了捨身衛民、以死成神的英雄典型。此一形象經由口傳傳說、墓碑紀念、蛇骨塔建構以及洱海龍王、羊皮村本主等地方祠祀體系的吸納，逐漸由民間故事轉化為兼具歷史感與神聖性的地域性信仰資源。就文化功能而言，段赤城故事一方面回應洱海流域族群面對水患、自然災變的集體經驗，另一方面也表現白族社會將自然治理、地方秩序與道德褒揚結合的敘事模式。其後世流傳不僅強化了地方共同體對英雄祖先的認同，亦反映道教與本主信仰在西南地區交互滲透、相互詮釋的歷史過程。

學術專區

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 誤報排除：將段赤城說成見於樓觀道早期傳承、並引《終南山說經臺歷代真仙碑記》所載「赤城會彭真人」等內容，與前文白族民間傳說、洱海龍王/本主系統完全不相干，屬明顯張冠李戴；段赤城在通行材料中是白族民間英雄傳說人物，不是樓觀道真仙系譜人物。
• 2026-05-06 誤報排除：前文將段赤城說成白族民間傳說、洱海除蟒英雄；後文又把他納入道教地理網絡與『早期道教傳播史』，兩種身分與歷史脈絡混雜，且缺乏對應關係，屬明顯內容矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：「洱海龍王段赤城塑像」把段赤城直接稱作龍王，但正文主要敘述的是白族除蟒英雄與本主，未見可靠依據支持其就是『洱海龍王』，有明顯神名/身份混用的問題。 → 正確：將段赤城稱為「洱海龍王」屬混用或誤稱的可能性高；若正文僅能支持其為白族除蟒英雄/本主人物，則直接寫成「洱海龍王段赤城」缺乏充分依據。