段赤城
洱水神祠內供奉的洱海龍王段赤城塑像 《段赤城》是一則白族民間傳說，描繪了古代白族人與自然鬥爭的歷史。 故事 流傳較廣的一個版本是這樣的：唐憲宗年間，洱海里出現一條大蟒蛇，吞食人畜、淹沒田園，使蒼洱人民無法生活。有一位智勇雙全的白族青年——段赤城，決心為民除害。段赤城是大理綠桃村石匠（或作鐵匠、牧羊人、農民等）。他身縛鋼刀、手持雙刀，跳入洱海，投入蟒腹後刺死蟒蛇，但自己也死在蟒腹之中。段赤城舍己為民的行為深深地感動了白族人民，南詔王勸利晟命剖開蟒身，取英雄屍骨安葬，人們把他的屍體埋葬在馬耳峰下，並毀蟒骨為灰，以其灰抹塔，建成一座名叫「蛇骨塔」的寶塔。段赤城也被崇奉為羊皮村本主。後人刻墓碑，上書「唐義士段赤城之墓」。始載於《白古通紀》，後為《南詔野史》《滇雲歷年傳》《萬曆雲南通志》《滇略》《僰古通紀淺述》和各種方志轉述，在民間廣泛流傳。 參考 ^ 白族民间传说故事 - 大众网. www.dzwww.com. [2020-10-18]. （原始內容存檔於2012-01-18）. ^ 高文德. 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990.
段赤城
概述
洱水神祠內供奉的洱海龍王段赤城塑像
《段赤城》是一則白族民間傳說，描繪了古代白族人與自然鬥爭的歷史。
故事
流傳較廣的一個版本是這樣的：唐憲宗年間，洱海里出現一條大蟒蛇，吞食人畜、淹沒田園，使蒼洱人民無法生活。有一位智勇雙全的白族青年——段赤城，決心為民除害。段赤城是大理綠桃村石匠（或作鐵匠、牧羊人、農民等）。他身縛鋼刀、手持雙刀，跳入洱海，投入蟒腹後刺死蟒蛇，但自己也死在蟒腹之中。段赤城舍己為民的行為深深地感動了白族人民，南詔王勸利晟命剖開蟒身，取英雄屍骨安葬，人們把他的屍體埋葬在馬耳峰下，並毀蟒骨為灰，以其灰抹塔，建成一座名叫「蛇骨塔」的寶塔。段赤城也被崇奉為羊皮村本主。後人刻墓碑，上書「唐義士段赤城之墓」。始載於《白古通紀》，後為《南詔野史》《滇雲歷年傳》《萬曆雲南通志》《滇略》《僰古通紀淺述》和各種方志轉述，在民間廣泛流傳。
參考 ^ 白族民间传说故事 - 大众网. www.dzwww.com. [2020-10-18]. （原始內容存檔於2012-01-18）. ^ 高文德. 《中國民族史人物辭典》. 中國社會科學出版社. 1990.
歷史淵源
段赤城的歷史淵源，主要見於大理白族地區的民間傳說與本主信仰體系，屬於由地方英雄敘事逐步神格化的典型案例。相傳唐憲宗年間，洱海中出現巨蟒為害，吞噬人畜、淹沒田疇，段赤城遂挺身入海，以身殉民而除害；其後遺骸被安葬於馬耳峰下，並衍生出蛇骨塔等相關遺跡與祭祀敘事。此一傳說雖難以作為嚴格史實，但反映了洱海流域人群面對水患、災異與生存危機時，將地方勇士轉化為護境神靈的文化機制。後世又將其奉為羊皮村本主，顯示段赤城信仰已由單一英雄故事，演變為具有地域保護與社群凝聚功能的民間神祇崇拜。
主要內容
段赤城是雲南大理白族地區流傳甚廣的民間傳說人物，後來亦被地方信仰吸納為護佑一方的英雄神靈與本主之一。相關敘事多置於唐憲宗年間，描述洱海出現巨蟒為害，段赤城挺身入水，以身殉民、斬除蟒患的事跡；其核心並非單純的奇譚，而是以神話化手法表現白族社會對抗水患、災厄與自然威脅的集體記憶。傳說中他常被賦予石匠、鐵匠、牧羊人或農民等身分，反映地方社會對勞動者與守護者的道德想像。其死後遺骸安葬與「蛇骨塔」等地景、祭祀傳統相連，顯示地方英雄如何經由墓塔、塑像與廟祀而完成神格化。就道教研究而言，段赤城雖非正統經典神祇，卻屬於地方民間信仰與道教化祭儀交會下形成的地域性神聖形象。
相關典籍
段赤城見於樓觀道早期傳承相關文獻，尤以《終南山說經臺歷代真仙碑記》所載「赤城會彭真人」一語最為重要，顯示其與說經臺、樓觀祖庭的真仙系譜有直接關聯。此類碑記兼具道統追述與地方記憶之功能，往往以宮觀、山嶽與真人名號並書，將段赤城置入終南山—王屋山—赤城等道教地理網絡之中，反映其在早期道教傳播史上的象徵位置。然今存材料多為後出編纂或碑記傳文，未必皆可作為嚴格史實，故研究段赤城時，宜與《雲笈七籤》及相關樓觀道傳本互勘，以辨其傳說層累與歷史核心。
文化影響
段赤城傳說在白族民間信仰與地方歷史記憶中具有重要的文化凝聚作用，其核心並不僅在於降伏蟒害的敘事情節，更在於塑造了捨身衛民、以死成神的英雄典型。此一形象經由口傳傳說、墓碑紀念、蛇骨塔建構以及洱海龍王、羊皮村本主等地方祠祀體系的吸納，逐漸由民間故事轉化為兼具歷史感與神聖性的地域性信仰資源。就文化功能而言，段赤城故事一方面回應洱海流域族群面對水患、自然災變的集體經驗，另一方面也表現白族社會將自然治理、地方秩序與道德褒揚結合的敘事模式。其後世流傳不僅強化了地方共同體對英雄祖先的認同，亦反映道教與本主信仰在西南地區交互滲透、相互詮釋的歷史過程。
學術專區
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
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典據與補證
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站內互讀：唐憲宗、大理、上書、方志、中國、典籍、傳承、早期道教、口傳、佛教。
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補證後判讀
就道教研究而言，「段赤城」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。
補證軸線 1：題名、異名與語義邊界
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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能
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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「段赤城」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《段赤城》。相關術語包括：度亡經、道教、宗教史、傳記、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「段赤城」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《白古通紀》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「段赤城」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《南詔野史》。相關術語包括：宗教史、傳記、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「段赤城」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《滇雲歷年傳》。相關術語包括：傳記、師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「段赤城」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《萬曆雲南通志》。相關術語包括：師承。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「段赤城」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《滇略》。相關術語包括：唐憲宗、大理、上書、方志、中國。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「段赤城」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《僰古通紀淺述》。相關術語包括：大理、上書、方志、中國、典籍。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「段赤城」寫成結論句。
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