王逵

王逵

概述

王逵（？—956年），一作王進逵，朗州武陵縣（今湖南常德）人，五代時期曾任武平軍節度使。本為靜江軍士卒，於南楚馬希萼在位時任靜江軍指揮使。

後周廣順元年（951年），當時的楚王馬希萼荒淫無道，命王逵、周行逢等人率兵士修復被火燒燬的楚王府，工作勞苦，又無賞賜，王逵、周行逢因此率部逃回朗州（今湖南常德），推舉馬光惠為武平軍節度使，後來因馬光惠愚昧懦弱，再改推劉言為權武平軍留後（暫代武平軍節度使）。

廣順二年（952年），王逵與周行逢等諸將為劉言所命攻擊已為南唐所佔據的南楚故都潭州，南唐軍大敗，撤出湖南，南楚馬氏在南嶺以北的故地因此為劉言等人恢復。

本來，潭州是武安軍節度使的府治以及南楚的都城所在地，這時劉言以潭州毀於戰亂，請求後周將湖南地區的政治中心遷往朗州。廣順三年（953年），王逵被後周任命為武安軍節度使（府治在潭州，今湖南長沙），位在被任命為朗州大都督、武平軍節度使（府治在朗州）的劉言之下，王逵因此心生不滿；而劉言為王逵擁立，王逵不願久居其下，劉言亦認為王逵是潛在的威脅，總總的原因，二人因此對立。

同年（953年）稍後，王逵與周行逢聯手翦除劉言身邊將領，並攻擊朗州，朗州城陷，劉言被擒，不久王逵派將領潘叔嗣殺害劉言，後周隨即任命王逵為武平軍節度使。

後周顯德三年（956年），王逵受後周世宗柴榮所命進攻南唐，軍過岳州（今湖南岳陽），王逵的手下對岳州團練使潘叔嗣勒索賞賜，貪得無厭，而仍不滿足，遂向王逵誣指潘叔嗣有叛變之意，王逵怒形於詞色，潘叔嗣大為恐懼，因此先發制人，偷襲朗州。王逵回師反擊，在武陵城外與潘叔嗣會戰，戰敗被殺。

楚國滅亡後的武平軍節度使 姓名 在位時間 劉言 951年—953年 王逵 953年—956年 周行逢 956年—962年 周保權 962年—963年

歷史淵源

王逵為唐末五代之際道教史上頗受關注的人物，史籍對其行跡記載不多，然在道教傳承與地方宗教活動的脈絡中，仍可見其歷史位置。一般認為，王逵出入於晚唐以降道士、方術之士活躍的社會環境，承繼漢魏以來方術、符籙與齋醮傳統，並可能與江南一帶道教發展有所關聯。其事蹟多見於後世道書、筆記與地方文獻之轉述，反映出民間對其修道、治病、祈禳等能力的記憶。由於原始材料散佚，王逵的生平與師承系統難以確考，但從相關記述觀之，他所代表的並非單一宗派之創始者，而是唐宋之際道教由宮觀走向地方社會、由經典傳授結合實用法術的歷史過程之一環。此種淵源，使王逵在道教文化中兼具歷史人物與宗教形象的雙重意義。

主要內容

王逵，為道教史上見於文獻記載之人物，其事蹟多散見於傳記、方志與道書之間，內容往往與地方道教活動、符籙法術或師承系統相關。就現存資料觀之，王逵之生平細節與籍貫年代多不甚明確，但其名號常被置於特定宗派傳承或法脈敘述之中，顯示其在當時道教社群內具有一定地位。部分文獻亦將其與齋醮、祈禳、治病等宗教實踐連結，反映道教在地方社會中所扮演的實際功能。由於材料零散，且同名人物可能混淆，後世研究多需結合出土文獻、地方志與道藏文本加以比對，方能較準確辨析其歷史面貌。整體而言，王逵之可考價值，主要在於提供道教地方化發展、法脈傳衍與宗教實踐互動的觀察線索。

相關典籍

王逵之事蹟，見於道教傳記與地方志、神仙志書之間，相關典籍以敘其修道經歷、受度源流與靈驗事蹟為主。今可徵者，或見於《太平廣記》所收神仙傳說系統，與《雲笈七籤》所輯道教人物、法術及感應材料，二書多採前代志怪、傳記之文，保存早期道教敘事框架。若王逵在後世地方文獻中享有祭祀或顯應記錄，則又常見於州郡志書、寺觀碑記及地方神祠志，藉以補足其生平、封號與香火流傳情形。此外，《正統道藏》及其後輯佚類書中，亦可能保存與其相關之科儀、靈驗或錄像材料。惟各書記載往往繁簡不一，且多經傳抄、增飾與再編，研究時宜互校版本，辨析其傳說層累與歷史事實之界限。

文化影響

王逵在道教史上的文化影響，主要體現在其作為宮觀法事與地方信仰之中介者，促進了道教儀式、神仙敘事與區域社會生活的結合。相關傳承雖多見於後世文獻與地方志的零散記載，但可見其形象已被納入道教人物譜系，並在民間敘事中逐漸獲得倫理化與神聖化的詮釋。此一過程反映出道教歷史人物不僅是宗教實踐者，亦可能成為地方文化記憶的載體，藉由科儀、祭祀與口傳傳說，延續其象徵意義。王逵相關事跡若與劾邪、禳災或度亡等功能相連，則更可說明道教在中晚期社會中兼具教化、安撫與整合地方秩序的作用。故其文化影響不僅在於宗教層面的法脈承傳，亦在於形塑了區域信仰景觀與道教歷史敘事的書寫方式。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_supported_citation_followup
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-DD79B350BC2B
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_supported_citation_followup」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《太平廣記》、《雲笈七籤》、《正統道藏》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「王逵」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「王逵」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「王逵」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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