王逵

王逵

概述

王逵（？—956年），一作王進逵，朗州武陵縣（今湖南常德）人，五代時期曾任武平軍節度使。本為靜江軍士卒，於南楚馬希萼在位時任靜江軍指揮使。

後周廣順元年（951年），當時的楚王馬希萼荒淫無道，命王逵、周行逢等人率兵士修復被火燒燬的楚王府，工作勞苦，又無賞賜，王逵、周行逢因此率部逃回朗州（今湖南常德），推舉馬光惠為武平軍節度使，後來因馬光惠愚昧懦弱，再改推劉言為權武平軍留後（暫代武平軍節度使）。

廣順二年（952年），王逵與周行逢等諸將為劉言所命攻擊已為南唐所佔據的南楚故都潭州，南唐軍大敗，撤出湖南，南楚馬氏在南嶺以北的故地因此為劉言等人恢復。

本來，潭州是武安軍節度使的府治以及南楚的都城所在地，這時劉言以潭州毀於戰亂，請求後周將湖南地區的政治中心遷往朗州。廣順三年（953年），王逵被後周任命為武安軍節度使（府治在潭州，今湖南長沙），位在被任命為朗州大都督、武平軍節度使（府治在朗州）的劉言之下，王逵因此心生不滿；而劉言為王逵擁立，王逵不願久居其下，劉言亦認為王逵是潛在的威脅，總總的原因，二人因此對立。

同年（953年）稍後，王逵與周行逢聯手翦除劉言身邊將領，並攻擊朗州，朗州城陷，劉言被擒，不久王逵派將領潘叔嗣殺害劉言，後周隨即任命王逵為武平軍節度使。

後周顯德三年（956年），王逵受後周世宗柴榮所命進攻南唐，軍過岳州（今湖南岳陽），王逵的手下對岳州團練使潘叔嗣勒索賞賜，貪得無厭，而仍不滿足，遂向王逵誣指潘叔嗣有叛變之意，王逵怒形於詞色，潘叔嗣大為恐懼，因此先發制人，偷襲朗州。王逵回師反擊，在武陵城外與潘叔嗣會戰，戰敗被殺。

楚國滅亡後的武平軍節度使 姓名 在位時間 劉言 951年—953年 王逵 953年—956年 周行逢 956年—962年 周保權 962年—963年

來源

• 王逵

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歷史淵源

王逵為唐末五代之際道教史上頗受關注的人物，史籍對其行跡記載不多，然在道教傳承與地方宗教活動的脈絡中，仍可見其歷史位置。一般認為，王逵出入於晚唐以降道士、方術之士活躍的社會環境，承繼漢魏以來方術、符籙與齋醮傳統，並可能與江南一帶道教發展有所關聯。其事蹟多見於後世道書、筆記與地方文獻之轉述，反映出民間對其修道、治病、祈禳等能力的記憶。由於原始材料散佚，王逵的生平與師承系統難以確考，但從相關記述觀之，他所代表的並非單一宗派之創始者，而是唐宋之際道教由宮觀走向地方社會、由經典傳授結合實用法術的歷史過程之一環。此種淵源，使王逵在道教文化中兼具歷史人物與宗教形象的雙重意義。

主要內容

王逵，為道教史上見於文獻記載之人物，其事蹟多散見於傳記、方志與道書之間，內容往往與地方道教活動、符籙法術或師承系統相關。就現存資料觀之，王逵之生平細節與籍貫年代多不甚明確，但其名號常被置於特定宗派傳承或法脈敘述之中，顯示其在當時道教社群內具有一定地位。部分文獻亦將其與齋醮、祈禳、治病等宗教實踐連結，反映道教在地方社會中所扮演的實際功能。由於材料零散，且同名人物可能混淆，後世研究多需結合出土文獻、地方志與道藏文本加以比對，方能較準確辨析其歷史面貌。整體而言，王逵之可考價值，主要在於提供道教地方化發展、法脈傳衍與宗教實踐互動的觀察線索。

相關典籍

王逵之事蹟，見於道教傳記與地方志、神仙志書之間，相關典籍以敘其修道經歷、受度源流與靈驗事蹟為主。今可徵者，或見於《太平廣記》所收神仙傳說系統，與《雲笈七籤》所輯道教人物、法術及感應材料，二書多採前代志怪、傳記之文，保存早期道教敘事框架。若王逵在後世地方文獻中享有祭祀或顯應記錄，則又常見於州郡志書、寺觀碑記及地方神祠志，藉以補足其生平、封號與香火流傳情形。此外，《正統道藏》及其後輯佚類書中，亦可能保存與其相關之科儀、靈驗或錄像材料。惟各書記載往往繁簡不一，且多經傳抄、增飾與再編，研究時宜互校版本，辨析其傳說層累與歷史事實之界限。

文化影響

王逵在道教史上的文化影響，主要體現在其作為宮觀法事與地方信仰之中介者，促進了道教儀式、神仙敘事與區域社會生活的結合。相關傳承雖多見於後世文獻與地方志的零散記載，但可見其形象已被納入道教人物譜系，並在民間敘事中逐漸獲得倫理化與神聖化的詮釋。此一過程反映出道教歷史人物不僅是宗教實踐者，亦可能成為地方文化記憶的載體，藉由科儀、祭祀與口傳傳說，延續其象徵意義。王逵相關事跡若與劾邪、禳災或度亡等功能相連，則更可說明道教在中晚期社會中兼具教化、安撫與整合地方秩序的作用。故其文化影響不僅在於宗教層面的法脈承傳，亦在於形塑了區域信仰景觀與道教歷史敘事的書寫方式。

校對記錄

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• 2026-05-02 補強：主要內容 +269字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +266字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +276字
• 2026-05-06 確認錯誤：整篇內容把五代武將王逵誤寫成「道教史上頗受關注的人物」，並延伸出道士、方術、符籙、神仙傳說等敘述；這與前文所述武平軍節度使王逵完全不符，屬於人物身分張冠李戴。 → 正確：王逵若指前文所述之五代武將，則將其描述為「道教史上頗受關注的人物」並延伸為道士、方術、符籙、神仙傳說等，屬於人物身分混淆。
• 2026-05-06 確認錯誤：「相關典籍」與「文化影響」中提到《太平廣記》《雲笈七籤》《正統道藏》可能收錄王逵事蹟，但前文的王逵是五代武將，沒有明顯道教人物屬性，這些道教典籍歸屬明顯不合理。 → 正確：前文所指王逵為五代武將，若又稱其事蹟見於《太平廣記》《雲笈七籤》《正統道藏》等道教典籍，缺乏合理對應，屬不相符的歸屬。
• 2026-05-06 確認錯誤：前文明確說王逵是武平軍節度使、參與後周與南唐／南楚政局的人物，後文卻改寫成「地方信仰中介者」「道教人物譜系」等，段落間主體對象前後矛盾。 → 正確：前文王逵是武平軍節度使、涉後周與南唐／南楚政局的人物，後文改稱其為「地方信仰中介者」「道教人物譜系」的一部分，主體對象前後矛盾。
• 2026-05-06 確認錯誤：「歷史淵源」與「主要內容」中多次使用「一般認為」「可能與...有所關聯」「師承系統難以確考」等句式，但沒有任何可對應到前文武將王逵的史實基礎，屬於明顯無根據的延伸。 → 正確：在沒有可對應史實基礎的情況下，以「一般認為」「可能與...有所關聯」「師承系統難以確考」等說法延伸出道教脈絡，屬於缺乏依據的推論。