范成大

范成大

概述

淳熙元年（1174）范成大所作《碧虛銘》。在今桂林七星岩景區。

范成大（1126年—1193年），字致能，一字幼元，早年自號此山居士，晚號石湖居士，蘇州吳縣（今江蘇蘇州市）人，南宋官員、詩人、文學家。諡文穆。

生平

南宋紹興二十四年（1154年）中進士，初授司戶參軍，歷官監「和劑局」、檢討、編修、正字、校書郎、處州知州、禮部員外郎、祈請國信使、集英殿修撰、靜江府知府、廣西經略使、敷文閣待制、四川制置使、禮部尚書、資政殿學士等，官至參知政事，追贈少師、崇國公。

范成大曾出使金國，在金國氣節不屈，撼動了金世宗，有日記《攬轡錄》。

淳熙二年（1175年），范成大任四川制置使，招陸游擔任參議官，兩人雖是上下級關係，但都不拘小節，經常詩酒往來，互相唱和，交情很深。淳熙四年（1177年）六月，范成大奉召入京，陸游從成都送他到眉州（今四川眉山），分別時寫送《送范舍人還朝》這首詩，希望范成大於朝見皇帝及碰到朝中舊友時，能提出北伐的建議。

范成大與楊萬里、尤袤、陸游號稱「南宋四大詩人」。范成大的詩作在宋代即有顯著影響，到清初則影響尤大，有「家劍南而戶石湖」（「劍南」指陸游）之說，其詩風格輕巧，但好用僻典、佛經。楊萬里稱其：「大篇逸雋偉，窮追太白。求其支字之陳陳，一唱之嗚嗚，不可得世。」晚年所作《四時田園雜興》六十首是其代表作，錢鍾書在《宋詩選注》中謂之「也算得中國古代田園詩的集大成」。

范成大同時還是著名的詞作家、旅遊作家，另有《石湖詩集》、《石湖詞》、《桂海虞衡志》、《驂鸞錄》、《吳船錄》、《吳郡志》等著作傳世。

在蘇州造「石湖別墅」。

代表作 “ 《四時田園雜興（其三十一）》

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。 童孫未解共耕織，也傍桑陰學種瓜。

”

“ 《車遙遙篇》

車遙遙，馬憧憧。 君游東山東復東，安得奮飛逐西風。 願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。 月暫晦，星常明。 留明帶月復，三五共盈盈。

”

家屬 曾祖父：范澤 祖父：范師尹 父親：范雩 母親：蔡氏，蔡襄的孫女 妻子：魏信臣的女兒

有傳言其妹是辛棄疾的妻子

注釋 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品（ 在維基共享資源閱覽影像） 《宋史·卷386》，出自脫脫《宋史》 參考文獻 《宋史》卷三八六

歷史淵源

范成大（1126－1193）為南宋著名文臣、詩人，亦為理學與道教交涉脈絡中值得注意的人物。其生逢靖康之變後，南宋立國未久，社會動盪與士大夫精神世界重整並行，儒釋道三教互動尤為頻繁。范氏家學承襲江南士族傳統，重經術而兼涉方外之學，故其思想與交遊常見對道教文化之接觸。據文獻所見，范成大一生遊歷廣泛，任職與出使所至，多與名山洞天、道觀宮觀及地方神祠有所接觸，並在詩文中屢有記錄，反映其對道教地理、神仙觀念及醮祭風俗的熟悉。然其對道教之關係，並非純屬宗教信仰層面，而更可視為南宋士大夫在國家祭祀、地方信仰與養生修身觀念交織下的文化實踐之一。故論范成大的歷史淵源，宜置於南宋三教並行、士大夫兼容經世與方外知識的時代背景中加以理解。

主要內容

范成大（1126—1193），字致能，號石湖居士，南宋著名文臣、詩人，亦為兼具地方治理實踐與文學成就的重要人物。就道教研究而言，范成大與當時士大夫階層普遍存在的奉道、修真、齋醮及方外交遊風氣密切相關，其著述與行履中多可見對道教信仰、神仙觀念與地方廟祀的關注。他在出使、守令與遊歷各地期間，常記錄名山洞天、宮觀壇宇及民間祭儀，反映南宋道教在地方社會中的制度化與生活化面貌。范成大並非以道士身分著稱，但其詩文筆記保存了豐富的道教文化資訊，對理解南宋士大夫如何吸收道教語彙、參與宗教實踐，及道教如何滲入政治倫理與日常審美，具有重要文獻價值。

相關典籍

范成大相關典籍以其自撰詩文集與後世輯錄本最為重要。今傳《石湖居士詩集》《石湖詞》《石湖文集》等，保存其遊歷、行役與田園書寫，亦可據以考察其對民間信仰、齋醮禮俗、祠廟祭祀及地方方技之觀察。其《吳郡志》屬地方志書，記錄蘇州一帶山川、祠宇、寺觀與風俗，對研究南宋江南道教場域尤具史料價值。又《攬轡錄》《桂海虞衡志》等行紀與雜著，載及嶺南、巴蜀等地神祠、巫覡、方士及民間禁忌，反映士大夫對道教與地方宗教實況的觀察角度。後世研究則多以《四庫全書》著錄諸本及清人校勘本為基礎，並參照《宋史》本傳、地方志與金石錄文獻互證，以辨其與道教文化互動之脈絡。

文化影響

范成大在文化史上的影響，主要體現在其以文學與筆記實錄保存南宋士大夫生活、地方風俗及民間信仰的能力，尤足為後世研究道教文化的重要文獻來源。其《吳郡志》《石湖詩集》及相關筆記中，常可見對祭祀、齋醮、祠廟、醫藥與歲時禁忌等民俗宗教現象的記述，反映道教儀式與地方社會的互動關係。范氏身為士大夫，並未以教團立場書寫道教，卻透過細密的觀察，使道教在宋代日常生活中的實際形態得以保存，對後世理解宋代宗教文化、地方信仰與文人世界觀具有參考價值。此外，其詩文中對山水靈境、齋居清修與生命無常的感受，亦折射出宋代士人對道家、道教思想的吸納與轉化，成為研究文人道教化審美的重要材料。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6D72696B4DE8
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 李奇鴻，〈納詩入志——范成大《吳郡志》運用詩歌材料的新創與特色〉，2019。關聯說明：《吳郡志》的作者，本文分析其運用詩歌材料建構地方敘事的方式。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《碧虛銘》、《攬轡錄》、《送范舍人還朝》、《四時田園雜興》、《宋詩選注》、《石湖詩集》、《石湖詞》、《桂海虞衡志》、《驂鸞錄》、《吳船錄》、《吳郡志》、《四時田園雜興（其三十一）》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「范成大」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「范成大」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「范成大」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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