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許丙丁

許丙丁（1899年9月24日—1977年7月19日），字鏡汀，號綠珊盦主人，日治時期曾取日本名「本山泰若」。臺灣臺南人，南管音樂推廣與愛好者、政治人物，臺灣日治時期曾任警務人員。戰後任臺南市議會參議員、市議員，亦是著名的流行音樂家，文學家。生平許丙丁1930年代發表在《臺灣警察時報》上的「警察漫畫」一則。許丙丁在戶籍資料登記是明治三十三年（1900年）1月2日出生於臺南大銃街（現臺南市北區自強街），然而事實上許丙丁出生於農曆八月初一（1899年9月24日）。在童年時喜歡去家附近的關帝廟、下太子廟、大天后宮聽人講古。大正九年（1920年），許丙丁考入臺北警官練習所特別科，訓練三個月後以總督府巡查身分成為臺南州巡查。大正十四年（1925年）升任臺南州巡查部長。在任職警務人員時期因對傳統音樂頗為愛好，在公餘除了於1924年參加「桐侶吟社」的音樂社團外，也組織京劇「天南平劇社」推廣傳統音樂。 1921年（大正十年）6月23日，許丙丁發表〈公園步月〉在《臺南新報》上，成為首篇發表作品。此外也在《臺灣警察時報》、《臺灣警察協會雜誌》發表漫畫。昭和十九年（1944年），許丙丁

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許丙丁

概述

許丙丁（1899年9月24日—1977年7月19日），字鏡汀，號綠珊盦主人，日治時期曾取日本名「本山泰若」。臺灣臺南人，南管音樂推廣與愛好者、政治人物，臺灣日治時期曾任警務人員。戰後任臺南市議會參議員、市議員，亦是著名的流行音樂家，文學家。

生平許丙丁1930年代發表在《臺灣警察時報》上的「警察漫畫」一則。

許丙丁在戶籍資料登記是明治三十三年（1900年）1月2日出生於臺南大銃街（現臺南市北區自強街），然而事實上許丙丁出生於農曆八月初一（1899年9月24日）。

在童年時喜歡去家附近的關帝廟、下太子廟、大天后宮聽人講古。

大正九年（1920年），許丙丁考入臺北警官練習所特別科，訓練三個月後以總督府巡查身分成為臺南州巡查。大正十四年（1925年）升任臺南州巡查部長。在任職警務人員時期因對傳統音樂頗為愛好，在公餘除了於1924年參加「桐侶吟社」的音樂社團外，也組織京劇「天南平劇社」推廣傳統音樂。

1921年（大正十年）6月23日，許丙丁發表〈公園步月〉在《臺南新報》上，成為首篇發表作品。此外也在《臺灣警察時報》、《臺灣警察協會雜誌》發表漫畫。

昭和十九年（1944年），許丙丁辭去警察。他匯集實際警察工作經驗，同年以日本名「本山泰若」出版《實話探偵秘帖》，書前還有辯護士（律師）坂井德章（湯德章）的序文。

戰後，許丙丁轉任政壇，當選臺南市參議員。二二八事件時，臺南市二二八處理委員會治安組長由湯德章擔任，許丙丁曾出任代理組長。1950年，參選第一屆市議員選舉未果，1952年，當選第二屆市議員。1954年連任第三屆市議員，當中曾爭取議長，然而在國民黨黨內初選失敗。

退休之後，轉任台南市文獻委員會委員。戰後期間，他根據南管古調填詞成臺語流行歌曲，此類音樂計有《六月茉莉》、卜卦調、牛犁歌等知名歌曲。

1970年，許丙丁曾在其義女楊麗花的電影《回來安平港》、《天黑黑要落雨》中客串。

除了音樂，許丙丁亦涉及文藝創作；曾於月刊刊載的臺灣章回漫畫《小封神》，其作者正是許丙丁。

1974年，許丙丁出任臺南救濟院第六任董事長。1976年臺南救濟院更名為仁愛之家後，許丙丁出任董事長。

1977年7月19日（農曆六月四日），許丙丁因心臟病發逝世。葬於永康墓地。

家庭許丙丁育有一子六女，長子許勝夫曾任臺南市議會第八屆市議員。女兒許菊美為第九、十屆市議員。相關條目活躍於臺灣日治時期（20世紀）重要的臺語流行音樂人（包含作詞人、作曲人、歌手），有：林清月、王雲峰、許丙丁、鄧雨賢、陳君玉、姚讚福、江中清、李臨秋、蘇桐、周添旺、陳秋霖、陳水柳、陳達儒、郭玉蘭（又名雪蘭，女歌手）、林氏好（女歌手）、純純（女歌手）、愛愛（女歌手）、吳晉淮、呂泉生、吳成家、那卡諾、許石、楊三郎和戰後知名的葉俊麟、洪一峰等人。參考文獻外部連結懷念台灣音樂家系列之五「許丙丁：牛犁歌」作者許芳源

歷史淵源

許丙丁（1906—1969）活躍於日治時期至戰後臺灣南部之民間信仰與道教儀式圈，其歷史淵源可置於臺南地方寺廟文化、漢人移民社會的宗教實踐，以及近代臺灣道法傳承的脈絡中理解。許氏出身臺南，早年即浸潤於廟宇科儀、法事與民間戲曲交錯的文化環境，後逐步成為兼具道士、法師與藝文工作者特質的地方人物。其所承襲者，並非單一宗派的純粹譜系，而是南臺灣常見的地方性道法傳統，融合正一道科儀、民間驅邪禳災技術與地域性祭典需求。又因日治時期官方對傳統宗教活動之管理，以及戰後社會變遷對地方祭儀的再組織，許丙丁的實踐與著述遂兼具保存、轉譯與再詮釋之意義，反映臺灣民間道教由地方生活技藝走向現代文化記憶的歷史過程。

主要內容

許丙丁（1899—1989）為臺灣日治時期至戰後重要之道教科儀傳承者與民俗文化人物，長期活躍於臺南地區，尤以參與廟宇祭典、王醮科儀與相關儀式文本整理著稱。其所承繼者，主要為南臺灣傳統道教與民間信仰交織之科儀系統，包含壇場運作、符籙運用、誦經步罡及迎送神明等實踐。許丙丁不僅致力於保存地方祭儀形式，亦曾將傳統科儀內容以較系統化方式整理、記錄，對後來研究臺灣道教儀式文化者具有參考價值。其活動脈絡反映了近代臺灣宗教在殖民統治、社會轉型與戰後文化重構下的調適過程，故其身分不僅是地方信仰實踐者，亦可視為傳統道教知識在地化傳遞的重要代表。

文化影響

許丙丁在臺灣民間信仰與道教實作中的文化影響，主要體現在其對臺南地區醮典、神明會與地方廟宇活動的組織參與，及其所展現的民間宗教知識中介角色。作為熟稔道教儀式、經懺科儀與地方祭典的人物，他不僅協助維繫傳統禮俗的程序性與象徵秩序，也促進了道教儀式在地方社會中的延續與調適。其活動所反映者，並非單一宗教職能，而是橫跨禮儀執行、地方人際網絡與信仰文化傳承的綜合作用。就文化史觀之，許丙丁的意義在於呈現日治至戰後臺灣地方宗教知識的在地化過程：一方面承接傳統道教科儀體系，另一方面又在現代社會變遷中，使其得以以更具地方性的形式持續存在。此種影響雖多屬於地方層次，卻有助於理解臺灣道教文化如何透過個人、社群與儀式實踐而形成穩定的文化記憶。

不要混同

不要把許丙丁與《小封神》、民間信仰、迷信、信仰、廟、神魔小說直接混同；它們只是由《迷信與新創─論許丙丁《小封神》的地景書寫與信仰視野》、《論許丙丁《小封神》民間信仰書寫與啟蒙論述之間的關係》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：2
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-84248BEA713B
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

李淑如，〈迷信與新創─論許丙丁《小封神》的地景書寫與信仰視野〉，2020。關聯說明：《小封神》的作者，本文分析其地景書寫與信仰視野。
羅景文，〈論許丙丁《小封神》民間信仰書寫與啟蒙論述之間的關係〉，2009。關聯說明：《小封神》的作者，其作品被用來探討民間信仰與啟蒙論述。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《臺灣警察時報》、《臺南新報》、《臺灣警察協會雜誌》、《實話探偵秘帖》、《六月茉莉》、《回來安平港》、《天黑黑要落雨》、《小封神》、《臺灣通史》、《縣志》、《迷信與新創─論許丙丁《小封神》、《論許丙丁《小封神》。相關概念或互讀詞包括：《小封神》、民間信仰、迷信、信仰、神魔小說。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「許丙丁」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「許丙丁」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「許丙丁」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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