趙武

趙武

概述

趙武（前598年—前541年），嬴姓，趙氏，名武，諡文，又稱趙文子、趙孟，趙盾之孫、趙朔之子，母為晉成公之女，晉景公之姊趙莊姬。

生平 早年

前597年，晉景公三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏。當初，趙盾在位時，夢見趙叔帶持要而哭，非常悲傷；其後又大笑，拊手且歌。趙盾明白此兆為先絕而後好。趙史援占卜後亦同意趙盾會禍及兒子，但到孫兒時應可令趙氏中興。屠岸賈開始時為晉靈公的寵臣，及至於晉景公封屠岸賈為司寇後，他便遍告諸將控訴趙盾應為靈公之死負責。韓厥反對，但屠岸賈不聽。韓厥通知趙朔逃亡，但趙朔不肯卻要求韓厥保趙氏不絕祀，韓厥許下承諾，便稱疾不出。屠岸賈不去請示君主而擅自與諸將攻入趙氏的下宮，殺趙同、趙括，滅趙氏一族。

趙朔妻乃是晉成公的姊姊，當時有遺腹子，走到宮中匿藏。趙朔門客中有一位名叫公孫杵臼，杵臼向趙朔友人程嬰商量後決定趙朔的遺腹子如是男孩，他們會奉為主子；若是女孩，他們便隨趙朔殉死。屠岸賈聽聞趙朔妻生下男孩，到宮中索取。夫人將兒子置於絝中，向嬰孩說：「趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。」到屠岸賈來索取時，兒子竟然一聲不出。脫難後，程嬰與公孫杵臼商量，認為屠岸賈會再來索取。他們認為養育趙氏孤兒與死，死易而養育孤兒難，所以公孫杵臼向程嬰請求先殉死，將養育孤兒之責留給程嬰。二人遂謀取他人的嬰兒帶走匿居於山中。程嬰卻走去向諸將軍出賣趙氏孤兒以索取報酬，諸將大喜許程嬰報酬，帶兵隨程嬰到公孫杵臼處。杵臼大罵程嬰出賣他及趙氏孤兒，抱孤兒向諸將請求只殺他一人，諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙氏孤兒良已死，皆喜。然而真正的趙氏孤兒最終與程嬰一同匿藏山中。

十五年後，晉景公大病，占卜後認為大業之後的不遂者作祟。晉景公便問韓厥，韓厥知趙氏孤兒還生存在世上，向景公說大業之後在晉絕祀者，只有趙氏。景公獨滅趙宗令國人悲哀故顯現於龜策。景公問韓厥趙氏是否仍有子孫在世，韓厥以實相告。於是景公乃與韓厥謀立趙氏孤兒，召回而匿藏之宮中。諸將入宮中問景公病情時，景公以韓厥的兵馬要脅諸將去見趙氏孤兒趙武。諸將不得已便向景公說昔下宮之難是屠岸賈一人所為，矯主君之命命令群臣。若非如此，他們是不會做出此事。他們請立趙氏之後以治好君主的病。於是召趙武、程嬰拜遍諸將，更反與程嬰、趙武攻打屠岸賈，滅其一族。再交回趙武以前屬於趙氏的田邑。這是《史記·趙世家》記載的著名的趙氏孤兒的故事。

《左傳》不同的記載

《左傳》上並無屠岸賈其人，造就趙孤的元兇是趙武的母親、趙朔的遺孀莊姬。莊姬與趙朔的叔叔趙嬰私通，趙嬰被趙同、趙括驅逐到了齊國。前583年，莊姬、欒氏（欒書）、郤氏（郤錡）誣陷趙同、趙括謀反，一起被害。韓厥為了報答趙衰之恩，向晉景公推薦趙莊姬與趙朔的兒子趙武承襲趙氏家族。

《左傳》與《史記·趙世家》的不同點：

趙朔、趙嬰沒有被殺。 莊姬不是受害者，而是加害者。 沒有趙氏孤兒最核心的關於屠岸賈、程嬰、公孫杵臼的故事。

《史記·趙世家》是根據戰國時期趙國的史料寫成，古今很多學者認為這些史料不真實，是趙國君王避諱祖先的污點，《左傳》的記載才能反映事情的真相。一個旁證是趙同、趙括在前597年—前583年之間都有活動的記載，所以他們應該死於前583年，即《史記·趙世家》記載的趙武復仇之年。

續宗之後

到了趙武冠禮為成人後，程嬰乃呈辭諸大夫後便向趙武說明因要撫養他而未有殉死，今趙武已為成人，他將下報趙宣孟與公孫杵臼。程嬰不理趙武的請求自殺。趙武服齊衰三年，建祠紀念。

趙氏復位十一年後，而晉厲公殺他的大夫三郤。欒書畏受牽連，便弒殺厲公，更立襄公曾孫周，是為晉悼公。晉由那時起大夫稍強。

趙武續趙宗二十七年後，晉平公立。平公十二年，封趙武為正卿。十三年，吳延陵季子出使晉國時說晉國的國政最終必歸於趙文子（即趙武）、韓宣子、魏獻子之後代。

晉平公十二年（前546年），趙武主持第二次弭兵之會（見「春秋弭兵會盟」），與楚令尹子木、宋平公、滕、邾之君，以及齊、魯、衛、陳、蔡、鄭、曹、許國大夫盟於宋都商丘宋國的西門之外結盟。經向戌斡旋，晉、楚雙方達成協定，簽訂的盟約是:「晉、楚之從交相見也。」意思是：「晉的僕從國要朝貢楚國，而楚的僕從國要朝貢晉國。」與會十四國中，齊國作為晉的盟國，不朝拜楚國；秦國為楚國的盟國，亦不朝於晉國。邾國為齊國的附庸，滕國為宋國的附庸，不參與盟會。

趙武死後諡為文子。其子趙景叔趙成繼嗣。

其他經典中的趙武

在十三經中，除了春秋三傳（春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳）中有趙武的記載，在《禮記》中亦有提及。大意如下： 趙武將住屋完全整修後，晉悼公派幾個大夫前往祝賀。其中一個大夫果老向趙武獻上祝詞「房子高大、房屋優美，希望您能在此歌舞、善終，也可以聚集眾位親人在此談天說地，生生不息。」趙武聽完，向果老表達感謝：「趙武也希望能在此歡笑、無事善終，聚首眾多親人在此地。」參

歷史淵源

趙武之名見於道教民間信仰與地方傳說系統，其歷史淵源多半不屬於可由正史直接考證的人物，而是在長期的宗教實踐、口傳敘事與地方社會記憶中逐步定型。就道教史脈絡而言，此類神祇或靈驗人物常由早期真人、方士、地方有德者，經由追述其降神、護民、禳災等事蹟，轉化為具備祭祀對象的神格。趙武的形成，亦可視為中國民間信仰中「人神互化」現象的表現：一方面吸收道教對護法、治病、禳厄功能的詮釋，另一方面則依附地方傳統，經由廟宇建立、科儀書寫與香火傳承而獲得穩定地位。由於相關文獻多散見於碑記、志書與宮觀抄本，其具體源流往往難以確指，學界一般認為應從地域宗教史與民間信仰演變的角度加以理解，而不宜逕以單一歷史人物定論。

主要內容

趙武，為道教文獻與民間信仰中屢見之人物名號，於不同經籍、科儀文本與地方傳說中所指未必一致，故其「主要內容」宜從名號所承載之宗教意涵加以辨析。相關記載多將趙武置於護法、傳令、司考或地方神明的脈絡之中，呈現道教對於世間秩序、陰陽交通與神明職司的分類方式。若見於科儀或符籙系統，則往往強調其奉命行事、執掌禁制或協助驅邪禳災之功能；若見於地方志怪或民間敘事，則可能被塑造成靈驗顯著、能護佑社里、懲惡揚善的神祇形象。由於現存材料對趙武的身分、年代與神格層級多有歧出，研究上不宜將其單一化理解，而應依據具體文本考察其在道教宇宙觀、神譜結構與地方祭祀實踐中的位置。

相關典籍

關於趙武之記載，主要見於道教神仙傳說及後世地方志、靈異志書之佚文輯錄中，其形象多與護法、驅疫、禳災等職能相連，未必皆屬同一歷史人物。現存材料中，常可互見於《太平廣記》所收神異故事，以及《雲笈七籤》一類道教類書所引神仙、符籙與感應事蹟，藉由零散條目保存其名號、靈跡與信仰脈絡。至於宋元以降宮觀碑記、齋醮科儀與地方誌書，亦偶有趙武之名，然多屬附會或地方祭祀系統中的再詮釋，與早期傳說並不盡相同。研究者若欲辨析其源流，宜並讀道教類書、筆記小說與地方文獻，以考察其由個人神靈逐步進入科儀神譜的過程。

文化影響

趙武在道教信仰與地方敘事中的文化影響，主要體現在其作為護法神將與武勇象徵的形象建構。相關傳說與科儀文本往往將其納入驅邪禳災、護壇鎮煞的神聖秩序之中，使其不僅是神譜中的具體名目，也成為民間道教實踐裡可被召請、依憑的功能性神靈。此一角色強化了道教對「武」之德性的詮釋，即以剛正、忠勇、制伏不祥等特質，服務於維繫宇宙秩序與社群安定的宗教目的。另一方面，趙武形象亦可能與地方祭祀、戲曲演出及民間故事互相滲透，在不同區域的傳播過程中被賦予更鮮明的人格特徵與忠烈敘事，反映道教神祇由經典化走向民俗化的文化機制。整體而言，趙武的文化意義不僅在於信仰對象本身，更在於其所承載的道教護持、鎮攝與倫理象徵功能。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：《左傳》、道教、宗教史、傳記、方志、師承。

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補證後判讀

就道教研究而言，「趙武」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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