達摩大師

達摩大師

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閱論編

菩提達摩（梵語：बोधिधर्म，羅馬化：Bodhidharma，[boːd̪ʱid̪ʱɐɽmɐ]，382年—536年），又作菩提達磨，簡稱達摩，為南天竺、波斯人，經海路將大乘佛教禪宗帶入中國，為中國禪宗之開創者，被尊稱為達摩祖師、「東土第1代祖師」，並與寶誌禪師、傅大士合稱梁代3大士。

據說達摩在南北朝時來到南朝梁，梁武帝曾遣使者迎入金陵，但他和梁武帝話不投機。傳說達摩轉投北魏少室山少林寺面壁閉關，並撰有《少室六門集》，不過近世學者認為其中僅有《二入四行論》為達摩親傳，且達摩未必到過少林寺。民間傳說達摩是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技創造者，所以江湖幫派（如洪門、青幫等）、跌打師傅、少林派門人多奉祀其為祖師。達摩的事蹟繁多，是位擁有諸多神妙傳奇的人物。

名稱意義

菩提（Bodhi）本意為「覺悟」、「至高知識」，達摩（梵語：Dharma，巴利語：Dhamma）本義則有「佛法」（Dharma）、教義（Dhammapada）、自然、事實（dhammasanantana）、規格、道德（Dhammajivina），「菩提達摩」四字意譯為覺法。

身世師承 達摩塑像

達摩的身世，後世傳說甚多。弟子曇琳指出達摩原是南天竺國國王的第三個兒子，後出家為僧。但北魏人楊衒之所作《洛陽伽藍記》則記載他是西域波斯國人。

達摩被禪宗尊為釋迦牟尼第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師。

傳說達摩曾問師父得到其真諦之後該去何處傳教，師傅吩咐他去中國，但告訴他不要去南方，因為南方君主好大喜功，無法領悟佛教真諦。

達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間，乘船來到中國南越地方（今廣州），屬於南天竺一大乘空宗。菩提達摩以四卷本《楞伽經》傳授徒眾，由於達摩至神秀皆重視此經，而被後來的學者稱為楞伽師。除《楞伽經》之外，達摩也相當重視《般若經》、《維摩詰經》，釋印順推測可能與他曾在江南一帶生活，受到江南佛教的影響所致。

渡江面壁

之後他北渡北魏，「遊化嵩洛」，教授禪法。他所傳授的禪法，在當時受到很大的爭議，主要的門徒只有道育、慧可、曇林等人。

傳統上認為，達摩自海路來到中國後，聞說梁武帝信奉佛法，於是至金陵（今江蘇南京）與其談法。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以後建寺、抄經、度僧、造像甚多，是以詢問達摩：「我做了這些事有多少功德？」達摩卻說：「無功德」。武帝又問：「何以無功德？」達摩說：「此是有為之事，不是實在的功德。」武帝不能理解。因雙方理念不合，達摩即渡江入魏（「一葦渡江」之傳說來源），止於嵩山少林寺，於寺中面壁九年，稱「壁觀婆羅門」。 民間則相信達摩在石洞留下至高無上武學《易筋經》和《洗髓經》。

不過《續高僧傳》和《楞伽師資記》等文獻中均無菩提達摩會晤梁武帝的記載，胡適也在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中引用《續高僧傳》說明，達摩來華最遲在劉宋滅亡（479年）以前，此時梁朝還未建立。

思想

據唐朝淨覺的《楞伽師資記》，曇林把達摩的言行集為一卷，名為《達摩論》，內容是二入四行；而達摩又為坐禪眾解釋《楞伽》要義，亦名為《達摩論》。

相傳為達摩所作的《少室六門》，已知最早版本是日本鎌倉末期五山版，不知由何人編集而成，分為《心經頌》、《破相論》（一名《觀心論》）、《二種入》（二入四行論）、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》六門。據近世考證，僅《二入四行論》確定為達摩親傳，其他五種存疑，如《心經頌》，是用玄奘所譯心經之頌文，《破相論》即是《觀心論》，其撰者被認為是北宗禪神秀。不過，柳田聖山認為《二種入》、《安心法門》，算是同一作品。

另有敦煌出土的《絕觀論》、《無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》以及《二入四行論長卷子》，這些著作或是達摩所作，或是達摩後學所撰而被冠上達摩之名，如《絕觀論》被認為是法融所作。

二入四行論 廣州市光孝寺內的《六祖大鑒禪師殿記》拓本及《菩提達摩像》拓本。

本論相傳由達摩口述，並由其弟子曇林紀錄、作序，《續高僧傳》、《楞伽師資記》、以及近世學者胡適、釋印順等皆認同此篇為達摩親傳

本論指出大乘佛法不外乎理入（悟理）、行入（修行）兩條途徑，亦即了悟道理並落實於生活中，以求消除積習、修至究竟圓滿。其中理入的重點在於了解、深信「含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」（如來藏思想），願意「捨妄歸真」、「凝住壁觀」，保持心如牆壁般安住、不加辨別、不為外緣所動，以達「與真理冥符，無有分別，寂然無為」之境界。

行入包含「報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行」四種。前三者是「順物」，即本著自悟的境地，無怨憎，不憍侈、不貪著，而做到自他無礙，皆大歡喜；稱法行是以無所得為「方便」（方法），不執著

來源

• 菩提達摩

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歷史淵源

達摩大師，梵名菩提達摩，通常被視為南天竺僧人，約於南朝梁時入華。據傳其北上中原，先至建業，後至嵩洛一帶，與梁武帝問答不契，遂轉赴少林而面壁傳法。然就歷史淵源而言，達摩形象的形成，並非僅出於單一史實記錄，而是兼具譜系建構與禪法傳承的宗教敘事意義。早期文獻如《洛陽伽藍記》《續高僧傳》等，對其事蹟多有簡略記載，後世禪宗文獻則逐步賦予其「中國禪宗初祖」的定位，使其成為南天竺禪法東傳與中土禪學開展的象徵人物。學界普遍認為，達摩傳說反映的是六世紀以後印度禪法、北方僧團修習與中土思想環境交會的結果，其歷史核心或可追溯至一位南來僧侶，而其宗教意義則在於奠定禪宗祖師系譜的起點。

主要內容

達摩大師，通常指南天竺僧菩提達摩，為中國禪宗傳統中推尊之初祖，亦見於道教與民間宗教的相關敘述中。其事蹟主要見於《續高僧傳》及後出禪門文獻，傳說其於南朝梁時入華，主張「直指人心，見性成佛」，以壁觀、安心等修持方法，強調不立文字、教外別傳，對中國佛教禪學形成深遠影響。後世關於其少林面壁、斷臂求法等故事，多屬宗教傳記與象徵性敘事，史實與傳說交錯，須加以辨析。在道教百科脈絡中，達摩形象往往被納入南北朝以降的宗教交流與方術、養生觀念互動之中，成為佛道競合與文化吸收的代表性人物之一。其影響不僅限於禪宗宗派建構，也反映中國宗教史上外來修行傳統本土化的過程。

相關典籍

關於達摩大師的相關典籍，主要可見於唐宋以降禪宗傳記與燈錄系統，如《續高僧傳》、《景德傳燈錄》、《傳法正宗記》及《五燈會元》等，皆以其西來傳法、面壁修行與慧可受法為核心敘事，並逐步建構其在中國禪宗譜系中的祖師地位。另有敦煌出土文獻中若干與達摩相關之禪門資料，如《二入四行論》與《達摩論》類文本，學界多認為反映早期北方禪法的思想面貌，內容強調理入與行入、安心與無念，與後世傳記化形象不盡相同。近世研究亦常參照碑銘、譯經目錄及僧傳互證，以辨析達摩形象在歷代文獻中的層累形成，故其相關典籍不僅屬宗教敘事材料，亦為考察中國禪宗初期史料傳承與思想演變的重要依據。

文化影響

達摩大師雖為佛教禪宗初祖，其形象與事蹟卻深刻滲入中國宗教文化與民間信仰之中，對道教相關的修行想像亦產生間接影響。自唐宋以降，達摩被塑造成「面壁九年」「一葦渡江」等象徵性意象，強化了苦修、頓悟與心性內證的宗教價值，這些觀念與道教內丹修煉所強調的內在工夫、靜定養神，形成了某種可對話的思想空間。其傳說在圖像、戲曲、小說與寺觀壁畫中廣泛流傳，並與民間對異人、祖師、仙真的崇奉模式相互交織。尤其在佛道並存的宗教生態中，達摩常被視為高僧化身的典型，其神異敘事亦促進了中國傳統對「得道之人」的超凡想像。就道教百科的文化脈絡而言，達摩並非道教人物，但其接受史與形象建構，反映了中古以來佛、道互動及修煉觀念共享的文化趨勢。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：2 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +283字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +274字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +275字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +303字
• 2026-05-06 確認錯誤：「達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間」有明顯朝代與年份錯誤；劉宋不可能涵蓋470–478年，且此段與常見達摩入華時代（南朝梁前後）也不一致。 → 正確：劉宋為南朝宋，存在於420年至479年；若原文寫「西元470年－478年」屬於劉宋末期，但與達摩入華年代常見說法（多置於南梁武帝時期前後）不一致，故此敘述有明顯年代表述問題。
• 2026-05-06 確認錯誤：「菩提達摩」姓名字義段落中，把梵語 Dharma 說成「達摩（梵語：Dharma，巴利語：Dhamma）」雖可作音譯來源，但後面列舉的「Dhammapada」「dhammasanantana」「Dhammajivina」等義項與詞形對應明顯不當，屬於詞源解釋錯置。 → 正確：Dharma / Dhamma 的基本義為「法、佛法、教法」；原句所列如 Dhammapada、dhammasanantana、Dhammajivina 被用作字義例證不恰當，屬詞源與詞形對應混用，原
• 2026-05-06 確認錯誤：「達摩被禪宗尊為釋迦牟尼第二十八代弟子，同時是天竺禪宗二十八代祖師」屬於混淆傳承譜系的說法；釋迦牟尼的「二十八祖」通常指印度禪宗祖師系統中的二十八祖，不是釋迦牟尼的第二十八代弟子。 → 正確：禪宗傳承中常說達摩為印度禪宗第二十八祖，是從釋迦牟尼到達摩的祖師譜系，不宜表述為「釋迦牟尼第二十八代弟子」。
• 2026-05-06 誤報排除：「達摩在南北朝劉宋（西元470年－478年）年間…屬於南天竺一大乘空宗」前後語法與歷史敘述不一致：達摩常被說為南天竺僧侶，但「屬於南天竺一大乘空宗」不是對其出身的標準歷史表述，且與後文強調北方僧團/禪法傳承的說法不一致。
• 2026-05-06 確認錯誤：「民間傳說達摩是少林武術瑰寶《易筋經》、《洗髓經》、少林七十二絕技創造者」明顯屬傳說，但把《洗髓經》與「少林七十二絕技」一併歸為達摩創造者，屬歷史性陳述過度確定，且與學界普遍認定不符。 → 正確：達摩與《易筋經》、少林武術的關聯多屬後世傳說；將《洗髓經》與「少林七十二絕技」直接斷言為其創造，屬缺乏歷史證據的過度確定說法。