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關尹子

因此，若題目要求分析「關尹子」，只能做兩層區分： 1. 文獻學上之《關尹子》 - 一般指托名關尹子的道家／道教典籍。 - 歷代對其真偽、年代、思想屬性多有爭議。 - 與老子、列子、莊子等思想傳統常被並論。 2. 你提供文本中所見之「關尹子」形象 - 並非《關尹子》正文。 - 而是作為太上授《道德經》對象的關令尹，被納入道教源流敘事之中。 - 其作用在於證成道統的古老與正當性。換言之，以下分析會以「《道門十規》中如何理解與定位關尹子」為主，而不會冒充是在分析《關尹子》原典全文。你提供的文本開篇明白寫道：正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進可知此文作者為張宇初。從文中「永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典」等語判斷，其成書背景在明代初年、永樂朝官方整飭道教的大環境中。此文的核心目的不是闡發單一哲學義理，而是： - 申明道教之本源 - 建立教團規範 - 匡正科儀、經籙、住持、雲水、度人、田糧、修葺等制度 - 批評末流夸誕、逐利、失本之弊在這個背景下，關令尹／關尹子被放進一條道統敘事鏈中：太上 → 授《道德經》於關令尹 → 後有關、文、莊、

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關尹子

因此，若題目要求分析「關尹子」，只能做兩層區分：

文獻學上之《關尹子》

一般指托名關尹子的道家／道教典籍。
歷代對其真偽、年代、思想屬性多有爭議。
與老子、列子、莊子等思想傳統常被並論。

你提供文本中所見之「關尹子」形象

並非《關尹子》正文。
而是作為太上授《道德經》對象的關令尹，被納入道教源流敘事之中。
其作用在於證成道統的古老與正當性。

換言之，以下分析會以「《道門十規》中如何理解與定位關尹子」為主，而不會冒充是在分析《關尹子》原典全文。

成書背景

你提供的文本開篇明白寫道：

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

可知此文作者為張宇初。從文中「永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典」等語判斷，其成書背景在明代初年、永樂朝官方整飭道教的大環境中。此文的核心目的不是闡發單一哲學義理，而是：

申明道教之本源
建立教團規範
匡正科儀、經籙、住持、雲水、度人、田糧、修葺等制度
批評末流夸誕、逐利、失本之弊

在這個背景下，關令尹／關尹子被放進一條道統敘事鏈中：太上 → 授《道德經》於關令尹 → 後有關、文、莊、列等諸子之遺言 → 再下接天師道、正一、全真、上清、靈寶等派。

也就是說，這篇《道門十規》中的「關尹子」不是獨立主題，而是被用來作為道教源流合法性的早期節點。

主要結構

《道門十規》結構相當清楚，即以前言加十條規範組成。

前言

前文先論：聖人「以神道設教」太上「以虛無為宗」關令尹承受《道德經》黃帝問道廣成子後世道流分為正一、全真，法又有清微、靈寶、雷霆當代需返本開源，整肅玄門

十規內容

道教源派論道統根源、諸派同源、返本歸正。

道門經籙論三洞經典、誦經態度、經籙傳授及校勘。
坐圜守靜論修道根本在靜定、性命雙修與全真工夫。
齋法行持論齋醮規範、金籙、玉籙、黃籙等制度。
道法傳緒論清微、神霄等法派傳承與戒濫傳。
住持領袖論宮觀住持之德行、管理、接眾與戒弊。
雲水參訪論出家人參師訪道、磨鍊身心之法。
立觀度人論收徒、度牒、教育、經典訓練與戒律。
金穀田糧論宮觀財產、常住公產與財務制度。
宮觀修葺論宮觀維護、修繕及避免侵蝕常住。

因此，若從「關尹子」角度看，本篇最相關的是第一規「道教源派」，其餘則是以道教教團制度為主。

核心思想

雖然這不是《關尹子》原典，但文本中對「關尹子」所代表的道家—道教傳統，仍呈現出幾個鮮明思想。

一、以太上為源、以關令尹為早期承受者

文中將關令尹置於道統之初：

太上授《道德經》於關令尹
關、文、莊、列等皆屬此後遺教
這種敘事不是單純史實陳述，而是道統建構

這裡的關尹子，功能上接近「道統初傳之樞紐人物」。

二、虛無清靜、無為不言為立教之本

全篇反覆強調：虛無清靜無為自然真一不二

這些觀念一方面承接《道德經》傳統，一方面也被用來批評後世道門流弊，如夸誕、競利、邪說、失真。換言之，文中推崇的「關尹子」傳統，不是神秘奇技，而是返本於清靜無為的教理基礎。

三、道教各派雖分，根源則一

文中明說：正一全真清微靈寶上清淨明神霄

雖名目不同，但其本都從太上而授。這是明代官方道教論述中很典型的統合觀。關尹子因此不是某一支派專有祖師，而是整體玄門可共同祖述的早期象徵。

四、重經典、重修持、重制度

文本不是空談玄理，而是主張：必據經書必正傳承必修靜定必守齋法必整肅住持與財政

這顯示此文對「道」的理解，是將哲學、修行、法教、組織四者結合的。若將之與通常想像中的《關尹子》玄談相比，這篇材料更偏向制度化道教的正統建設。

重要段落（原文對照白話）

原文：雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。白話：雖然道教後來有「道、經、師」三寶的分類，但其源頭可追溯到太上把《道德經》五千言授給關令尹，其中所傳達的就是無為、不爭的宗旨。解析：這是本文與關尹子最直接相關的關鍵句。它把關令尹定位為承接太上教法的最早人物之一，也以《道德經》為道教立教根據。這不是《關尹子》原典內容，而是明代道教的源流敘述。原文：其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。白話：其後學可歸入關、文、莊、列、亢倉、柏矩這一類；他們的學說則涉及修身、齊家、治國、平天下、富國、強兵，以及經世、出世等各種層面。解析：這段更進一步把關尹子放入一個廣義道家學術共同體中。作者認為道家並非只談清談玄理，也能兼及政治、治術與出世工夫。這是明代道教對道家傳統的擴大性理解。

原文：然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。白話：然而這兩類做法，在太上初立教時本未特別張揚；後來的人如果不追究根本、不探尋源流，就會一路偏流而不知返，迷惑於奇異而喪失共同本旨，於是離太上立教所重的虛無、清靜、無為、不言之妙越來越遠。解析：這段是全文思想核心之一。作者藉由返本論，批評後世道門過度追逐方術、法術、夸誕與逐利。若從「關尹子」視角看，這其實也是把關尹子—老子傳統理解為清靜無為之學。

原文：蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也白話：經上說：虛無而自然，是道生出的根源；真一而不二，本體清澈安然，自性圓滿明朗、本自具足。這正是建立教法的根源，也是入道的根本，應當首先致力於此。解析：這段濃縮了本文的形上基礎。雖非《關尹子》原文，但其思想方向與後世所理解的道家玄理高度一致：重本體、重自然、重真一。

原文：一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。白話：第一要務是坐圜守靜，這是入道的根本。太上建立教法以度人，本就是要使人超脫幻相變化，徹悟生死。如果不能究明本來、通達性命，那又怎能稱得上是學道的人呢？解析：這段把抽象的「清靜無為」落實到修持工夫上。若說關尹子在本文中代表一種道學傳統，那麼它在實踐面上就具體落在「守靜」與「了達性命」之中，而不是空談玄妙。

原文：近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。白話：近世常把禪宗看作性宗、把道家看作命宗，說全真主張性命雙修，而正一只重科教。可實際上，學道的根本不外乎性與命兩件事；即使是科教的設立，本質上也還是性命之學。解析：這反映出明代道教對不同宗派的再統整。作者試圖打破「正一只重科儀、全真才重內修」的刻板印象，主張真正道學本來一致。這種統攝姿態，也有助於把關尹子式的玄理傳統擴大為全道門共享的根本。

學術評價

就學術角度而言，這份材料的價值主要不在於它是《關尹子》原典，而在於它保存了明代官方道教如何理解關尹子與道統源流。

可從幾方面評價：

文獻性質明確這是《道門十規》，不是《關尹子》。因此若用它來直接解釋《關尹子》思想，必須非常謹慎。
反映明代道教的道統建構文中把黃帝、廣成子、太上、關令尹、莊子、列子、天師系統串成連續譜系，是典型的後設性、整合性道統敘事。
將關尹子納入「正統玄門」框架這裡的關尹子不是孤立哲學家，而是道教教理正宗的早期見證者。這有助於理解後世為何常將《關尹子》納入道藏與玄門典籍系統。
重制度勝於玄談相較於一般對《關尹子》的印象——偏重玄理、宇宙論、修養論——《道門十規》更強調教團治理、傳承規範、經籙持誦、齋法秩序與宮觀經營。這顯示明代道教對「道」的理解高度制度化。
不可混同原典與後世詮釋學術上最重要的一點，是區分：

《關尹子》作為托名古書的文本問題
《道門十規》作為明代官方道教文獻的詮釋問題

若不區分，容易把後世道統敘事誤當作先秦原始史實。

專門整理「《道門十規》中涉及關尹子的全部語句」 2. 改做真正的《關尹子》學術專題分析（含真偽、版本、思想、與老子／莊子比較）

經文全文與白話翻譯

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

這一段是題署，也就是上表的人和身分。

白話翻譯：「正一道」嗣承教統、總領道教事務的臣子張宇初，封號是「演道合無為闡祖光範真人」，恭敬撰寫進呈。

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自歷劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸巳而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹參二公之善政。

白話翻譯：我恭敬聽說，古代聖人是藉著神妙的道理來設立教化；而太上，也就是太上老君（道教尊奉的至高道祖之一），是以「虛無」作為根本宗旨。這個教法廣大流布、深遠推展，自從歷經無數時劫以來，反而越來越明顯、越來越彰著。

追溯它的根本，雖然道教裡常說有「道、經、師」三寶的區分，但最早的開端，還是從太上把《道德經》五千言傳授給關令尹開始。當中所講的，正是「無為」、「不爭」的宗旨。

再往前說，在殷商以前、三代初年的時候，就有廣成子（傳說中的得道真人）在崆峒山接受黃帝問道。再往更高、更根本處推究，道之所以能成立，本源都出自於太上一體。

至於修養自身，而能契合「內在成聖、外在施行王道」這條路的人，就有關尹、文子、莊子、列子這些人留下來的言論；至於把這個道理用來治理天下，並實際驗證出「清靜無為」的教化效果的人，就有蓋公、曹參二人的善政可以作證。

迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元巳稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師煉丹於龍虎，役使鬼神，御災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。

白話翻譯：到了我們道教祖師天師（指張道陵，道教正一道的重要開教祖師）在東漢創立教法之後，又有葛仙公（即葛玄，道教重要真人）和許旌陽（即許遜，晉代著名道教人物）在吳、晉之間闡揚宗派。

說到教派，後來有正一、全真這樣的分別；說到法門，也有清微、靈寶、雷霆等不同名目。可是如果不從源頭去理解支流，就一定會忘掉根本，只顧追逐枝末。

然而我們道教的興盛，在宋、元時候已經很明顯了；尤其到了本朝，更承蒙太祖高皇帝（明太祖朱元璋）親自為《道德經》上下篇作注，建立成為道門的重要典範，整頓道教，推崇獎勵到了極周備的地步。

他曾說：道教的設立，在中古時代就已經有了。比如黃帝到崆峒山去拜見廣成子，天師在龍虎山煉丹，能役使鬼神，防禦災害、抵擋禍患。所以道教歷代以來始終不曾泯滅，凡有所禱告祈求，也往往都能得到感應，而且周全靈驗，沒有不應的。

永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。

永樂元年一開始，我們首先就蒙受皇上的恩典，再次申明對道門的看重與關照，而且恩諭一天比一天深厚，特別要求一切都要遵照太祖留下的成法來辦。從這裡看來，我們道教如今的光彩聲勢，哪裡還是從前所能相比、所敢指望的呢？

永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念宇初匪材涼德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承敕旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。茲蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜採前代定規，群師遺則，撰成道門十規，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。

永樂四年夏天，我又蒙受皇恩，被委派編修道教經典，送入內閣分類整理。只是想到自己宇初本來就不是什麼有才之人，德行也薄，學問見識都很淺陋，白白佔了這個位置，心裡實在又怕又慚。只是暫時替前代宗門補這個缺，哪裡敢說自己真能擔得起這麼重的責任？雖然每次想到自己，都覺得不安發抖，但皇命既下，也不能推辭。前後兩次承受敕命，又時常蒙受皇上召問。拿自己的駑鈍來衡量，只覺得越發慚愧惶恐；回頭看自己竟有這樣的際遇，又不免又喜又怕，百感交集。

再想到我們道教到了近代以來，綱紀一天比一天下墜，道化也無法真正推行，變成只剩名目、失了實質，像破舊衰敗的皮衣一樣被丟在一旁。我心裡一直有想把它重新振作起來的念頭，卻始終沒辦法真正施展。如今這一切，都是因為遇上了聖明天子登極，以神明睿智統御天下，止息兵戈、修明文治，成就大業、平定艱難。皇上的聖德契合天心，所以祥瑞一再出現；皇上的大政真正取信天下，所以道德之教也跟著興盛起來。這實在是道門千年難遇的一次大機會，也足以成為太平盛世萬代不滅的典範。

因此我日夜蒐集前代已定的規矩，以及歷代道門師長留下的法則，編成《道門十規》。我的用意，是想振起已經衰弱的風氣，彰明聖朝的治理，讓它可以長久成為後世的準繩，也成為玄門後學有所承述的依據。只希望上面不辜負朝廷尊崇獎掖道教的恩德，下面也能給道門中人一條可以依循學習的路。若能更廣大地闡明玄元（即太上老君，道教尊為道祖）的教化，更進一步弘揚清靜一派的宗旨，在冥冥中扶助國家命脈，大大振興教門法度，那我對將來就真有很深的期待，也希望這些規範能夠長久留給後世遵守了。

一道教源派始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之派，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增減去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修煉止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損夸誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根據經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汨，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也

一說到道教的源流，最早可以一直追到太上（即太上老君，道教奉為大道化身）在三代以前的時候。像黃帝向廣成子問道，廣成子其實就是太上。後來又說他生在殷朝末年，出仕於周朝初年，在周文王時做柱下史，到周武王時又改任藏室史。他留下來的著作，就是《道德經》上下篇；而他的門徒傳承，則有關尹、文子、莊子、列子、亢倉子、柏矩這一類人物。他們講的內容，也包含修身、齊家、治國、平天下，以及富國、強兵、經世、出世等等方法，各方面其實都有涉及。

所以《史記》的太史公才會說，道家這一派，能使人的精神專注統一，而且講的道理雖然廣大，實際上卻容易把握、可以操作。由此就知道，道家本來自有其完整體系。所以說先有黃老之學，後來才有六經，這話並不算過分；但如果更進一步把黃老之學跟刑名之學並列混同，那就太過頭了。

至於所謂元始（元始天尊，道教尊神之一）、靈寶（靈寶天尊，道教尊神之一），則是講混沌初開時，玄、元、始三氣化生萬有，根本上其實仍是一個本源。後來為了開展教化，又有祖天師（通常指張道陵，正一道祖師）、許真君（即許遜，淨明道尊奉祖師）、葛仙翁（即葛玄，靈寶派所尊仙真）、茅真君（茅山派所尊真君）等各家仙真的支派。只是年代久了，很多人已經不再深究這些傳承的本源。於是各自尊崇自己的派系，像天師一脈稱正一，許真君一脈稱淨明，葛仙翁一脈稱靈寶，茅真君一脈稱上清。其實這些都只是設教時使用的不同名稱，根本上全都是從太上傳下來的。

凡是符籙、經教、齋法、道法這些傳統，雖然流傳年代很久，各家也都按自己所聽聞的內容有所增減取捨，看起來不完全一樣，但追根究底，源頭其實是一個。若從內在修煉來說，又有內丹、外丹的傳統。只是這些內容，在經典裡雖然可以看到一些，先秦諸子卻並沒有明白講透。後來講丹砂藥術的人，就把它說成修煉性命神氣的法門。自秦漢以來，方士爭相出頭，像文成、五利這類人，拿金石草木來煉藥，結果只是白白害死自己、招來災禍，於是世人就把這些叫作方術。

若從外在施行來說，則又有禱告、解禳、祭祀、祝禱這一類事。從寇謙之、杜光庭、葛玄、陸修靜這一系的人開始，這些說法就愈來愈盛。後來的師匠又不斷添增刪改，越說越誇張，甚至奔走競逐名聲利益，於是世人就把它看成異端了。

可是這兩類做法，本來都不是太上立教之初最主要、最顯明的東西。後來的人不去追究根本、不去探尋源頭，一路流下去就忘了回頭，被各種奇異枝節迷住，只看見差異，反而失掉共同的根本。這樣一來，離太上立教的本意——也就是虛無、清靜、無為、不言的奧妙——就一天比一天遠了。

所以凡是學道的人，一定要以經書為根據，仔細探求源流，務必要回到正路上，不要被邪說怪論、浮華不正的言辭攪亂。否則彼此一再互相鼓動、互相迷惑，就會嚴重失掉祖師以來的正風。因為經上說：「虛無自然，是道所由而出；真一不二，本體清明澄澈，本來圓滿光明，自足具備。」這正是開教立法的源頭，也是入道修行最根本的基礎，理當放在最前面用心。

一道門經籙太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修已，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於已何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通訊向之誠，庶不致虛受齋供佈施，為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，燻穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一概非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。

一本道門裡的經書、符籙，像是太上三洞各類經典，都是元始天尊（道教最高尊神之一）、靈寶天尊（三清之一，主靈寶經法）、太上道德天尊（也就是太上老君，道教尊為老子神格）親口宣說下來的，經過很長久的年代一代代流傳，也有很多師尊替它闡明、教化。

如果說是元始天尊所說的經，那就該以《度人》這一類最上乘的經法，當作群經之首。若是靈寶天尊說的經，重點就在「定觀」、「內觀」這些修持方法。至於太上立教，核心則在《道德經》那種落實到日常生活中的修養規矩。

如果是向內修自己，那麼像《虛皇四十九章經》以及一些講生天、清淨的大通類經典，都是最快、最切要的門路。若是向外救濟世人、超度幽魂，那麼《黃帝陰符經》、玉樞系統和北斗系統那些消災救苦、生神度亡的經典，還有朝天、九幽一類的懺法，這些都是入道的梯子，也是修真的路徑。

所以學道的人，先要懂得恭敬神明，焚香修持，多多誦經誥，皈依大道，懺除自己從前累積下來的業垢，也為自己召來福澤的善因。所以經裡說：一切神仙、真人，都是因為得了最上的要言，才能修成道果。

仙師也說：經，可以收攝散亂的心；經，也可以讓人的念頭有依歸。若能早晚都持續焚香誦讀，不間斷，就能消除魔障，增長道緣，這實在是各種方便法門裡最重要的一件事。

凡是持誦經文的人，一定要先齋戒身心，洗淨念頭，去掉雜慮，安住精神，默默誦念。那種誠敬，要像真的面對上帝一樣，內心默默和自己的心神相應，心念不能分散，字句要念得端正，聲調要穩，氣要正。做到神清氣和，才比較有功效。到那時，經中的玉音自然能攝住你的氣，靈妙的韻致也會自然相感相應，進而能和天安地、化民成俗，讓福來禍消，不論活人死人都能蒙受利益。

要是嘴巴在念，心卻不在；人還坐在那裡，神思早就跑遠；沒有誠敬，手腳散漫懈怠，那就算一天念上千卷百卷，對自己也沒什麼好處，更不用說消災解禍了。

如果是替別人誦經，更要守住恭敬和真誠，好承接齋主的敬意，也讓祝禱上達的誠心能夠通達。這樣才不至於白白受了人家的齋供布施，卻不能真正替人祈福消過，自然也就有不了感應。如果一邊做法事，一邊還在說笑應對、嬉鬧閒談，心思不專，又在污穢不潔的情況下披誦經文，那不只是對齋主沒有益處，反而還會替自己招來過失。

像這一類情況，都是應當深深警戒的。再加上年代久遠，有些經文本來就有錯字、脫漏、顛倒，也有不少是後代有道之士所作的註解、編述，其中不免有謬誤，因此有些人就生出輕慢之心。但如果真的有疑惑，自己信心又還不夠堅定，那就更應該守住一個「誠」字，千萬不要跟著那些輕薄浮躁的人起鬨，隨便毀謗、輕慢經教，否則最後害到的還是自己。

至於太上各類經籙：若是祖天師（即張道陵，正一道開教祖師）所傳受的，是「盟威都功」這一系；若是葛仙翁（即葛玄，靈寶派重要祖師）所傳的，就是「中盟四仙」這一系；若是茅真君（茅山道的重要祖師）所受的，就是「上清大洞」這一系。其餘各種符籙就更多了，但作用都在於福國利民、安家保身。

所以歷代以來，凡是尊奉、皈依這些法門的人，大多都能得到感應；只要有所祈求叩禱，往往很快就會有靈驗的徵兆。可見太上設教的效果，確實不是虛假的。

不過，畢竟年代久了，有些經文也難免字句訛誤、句讀錯亂。碰到這些情況，也不能因此就一概否定，四處批評毀謗。反而應該請見識廣、學問好的師德來仔細考證、整理編次，再送到教門中改正刊行。這樣做，其實也是積善的一種幫助。

一坐圜守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修煉成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。殆今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師參禮，開發性地，愨守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止飢蔽寒而巳。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圜，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，佈施齋糧，衣缽隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設夸誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則群魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟石壁記、龍虎經、參同契、悟真篇、翠虛篇、還源篇、指玄篇、大道歌、崔公入藥鏡、金丹四百字，並諸仙語錄，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，誤己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

一個人靜坐、守靜，是入道最根本的功夫。因為太上立教度人，本來就是要人超脫虛幻變化，看破生死。若不能真正追究到自己本來的根源，明白性命到底是怎麼回事，那又怎麼能叫作學道的人呢？

經裡說：累積善心善行，斷絕世俗的欲望，不生妄想，不被外物染著，不執著有，也不執著無，永遠脫出生滅的牽纏，這才叫真人。

近世的人常說：禪宗重「性」，道教重「命」，全真教是性命雙修，正一道則只是學科儀法教。但哪知道，學道的根本，說到底不就是「性」和「命」這兩件事嗎？就算是科儀法教的設立，歸根到底也還是性命之學，並不在外。

再說，若要修己利人、濟度幽明，如果不先明白性命的根基，又怎麼能把功夫和德行做得完整？何況從上古以來，太上歷經無數劫數不斷化現，歷代諸師修煉成道，也都是從靜定的功夫下手，這樣才能使道功成就，神通自在。

到了宋、金初年，重陽王祖師（即王重陽，全真道開祖）得到鍾離權、呂洞賓一派的傳授，這才正式建立全真教。這個教派的根據，也還是在經義上：所謂「養其無體，體故全真」。所以全真教的修法，依然是以靜坐守靜為最重要。

全真所尊的五祖，是太上、東華帝君（道教尊神，常被視為仙真祖師）、鍾離權、呂洞賓、海蟾祖師（即劉海蟾，全真重要祖師）；七真則是丘、劉、譚、馬、郝、孫、王，也就是全真七位大師。其後法脈綿延，又一直傳到後來許多人。大體上，今天學這一派的人很多，也都把真實功夫、切實修行當作根本。

剛入道的人，第一步是要先找明白的老師去參學禮拜，開發自己的性地，老老實實守住修真十戒，讀熟祖師堂規一類的文字，用來收斂身心、端正操守，也把經典真正弄懂。等知道入道之門以後，然後再選山水清秀、地氣穩固的地方，搭個小菴舍，茅草蓋頂，只求能遮風避雨。吃苦耐勞，風裡來露裡去，行蹤像雲水一樣簡淡自由。

接著，再找幾位道伴，重點不是多，而是要真誠、樸素、踏實的人，早晚一起作伴。生活上只求有人送些簡單飲食，穿粗衣，吃淡飯，像簞食瓢飲那樣，能止飢、能禦寒就夠了。

然後等到百日築基、十月成胎、三年圓滿。等功夫圓成之後，有的人繼續留在靜室裡，有的人則出關，但總之要斷絕俗事，情念消退，因緣淡薄，來去都能自在。

如果碰上有能力的人家布施齋糧，衣食器用也只照本分接受，夠自己維生就可以，不能亂貪、多取。也不能故意說些誇張玄奇的話，拿來驚世駭俗，博取虛名。

至於補破衣、禦寒冷，或托缽乞食、化緣求衣，這些艱苦修行，本來就是磨鍊身心分內該做的事。只有這樣，才不致辜負四恩，也不連累九祖。若是一有困難就退縮懈怠，那各種魔障就會趁機而來。

至於照顧閉關修圜的道伴，也要盡力扶持，不論寒暑、疾病、困厄，都要勤勞照料。這也是在累積自己的功德、成就別人的好事。可不能學成某些宗派那種動不動棒喝呵斥的樣子，彼此爭勝，分你我高下，惹來世人非議。

真正該研究的丹經，大致像《石壁記》《龍虎經》《參同契》《悟真篇》《翠虛篇》《還源篇》《指玄篇》《大道歌》《崔公入藥鏡》《金丹四百字》以及諸仙真語錄，這些都是引人修真入聖的梯子，應當靜下心來仔細研究，才不至於走錯。

至於旁門左道那些說法，連看都不該多看，更不要放在心上。因為那不但會誤了自己，也會迷惑別人；嚴重一點，甚至還會毀謗正經典籍，拿歪理來證明自己的錯，那就一定會招來冥冥中的責罰。

一齋法行持，乃上古籲天礿祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳三籙內文、金書玉鑑、道門定製、立成儀等書，巳有定規，凡行持之士，必廣參博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔已清心，先煉諸已，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內煉形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡升壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鐘鼓喧譁、旙花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼沚之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於巳，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。

一切齋法、科儀的行持，本來是上古向天祈告、設祭的禮制發展而來的。自從靈寶天尊受元始天尊說法以來，這就成了立教的根本之一。它的門目最多，文類也最繁富。

但在傳承上，從太極徐真人、葛仙翁、朱陽鄭真人這三位祖師以下，又有杜、葛、陸、寧、項、寇等一批著名宗師，都是很有名望的人物。再往下分，又有林、田、金、白等諸家，於是形成了東華、南昌等不同系統。派別雖然不一樣，根源其實還是同一個。

所以符篆、咒訣這些內容，彼此差異也沒有離得太遠。這些都是後來歷代師德各自建立宗門，用來接引後學的一種方式，本來就不是兩條完全不同的道。除了這幾派之外，真正稱得上正宗的沒有多少；其餘很多，其實不值得盲目拜從。

世間流傳的《三籙內文》《金書玉鑑》《道門定製》《立成儀》這些書，早就有一定規矩了。凡是從事齋法科儀的人，一定要廣泛參學、深入研究，同時務必要明白性命的根本，平日也要累積真功實行。

每逢真正要做科儀法事時，一定得先齋戒、盛裝、潔淨自己、清理內心。先把自己煉好，之後才談得上為亡魂超度。一定要靠齋戒來感通神明，外面斷掉俗務，裡面修煉形神。若不是符籙文牒這類正式事情，不能隨便亂傳亂給；凡是登壇朝拜、陳情叩請的時候，更要處處積聚一個真誠。

內心要精專思惟，默默存神，做眾人的表率。這樣往上才能感通天地鬼神，往下也才不辜負幽冥中那些受苦的眾生。

像三籙的設置：金籙只有帝王可以建；玉籙只有后妃可以建；黃籙則是士人和平民可以建。規模大小也各有等級，不可以僭越、混亂既定制度。都應當依照太祖皇帝（指制定儀範的開國皇帝）所定下來的《立成儀》規範，恭恭敬敬地遵守。

凡屬符籙、簡札這些內容，也都不能任意增刪、改動。至於壇場儀式、科典制度，也都是有法度、有象數根據的，取法陰陽、經緯，不可亂建亂設。如果不把誠敬、齋莊當根本，只一味追求鐘鼓喧鬧、旗旛花飾、燈彩炫目，還在法事裡說笑嬉戲、舉止輕浮，那又怎麼能對得起上帝、把誠心通達三界呢？不但不能招來吉祥，反而還會增加自己的罪業。

古話說：鬼神不是固定享受你的祭祀，祂們所享的是你的真誠；有誠，就有神明感應。這道理其實再明白不過了。所以哪怕只是山澗、水邊採來的微薄祭品，或是蘋蘩蘊藻這些普通蔬菜，只要誠心，也都可以奉給鬼神、進獻上帝。

這也就是為什麼做高功、鍊師的人，一定要挑選同道中品行端正、潔淨、又熟悉儀法的人，一起上壇共事。這樣才不致於給自己招來過失，也能真正替齋主消除罪愆，為他帶來福報。

至於法事中的音樂，除了合宜的雲樂之外，其他像鐃鈸、鈴鐸之類，不可以亂雜使用，否則就太失恭敬，變成褻瀆了。

至於像趙歸真（唐代道士，以受帝王寵信聞名）、林靈素（宋代道士，曾極受徽宗崇信）這類人，一時因為受到君王尊崇禮敬，就被富貴沖昏了頭，失了君臣分際，又愛說誇大不實的話，不肯用慈愛、節儉來約束自己，所以在當時和後世都惹來很多批評。這些都很值得拿來當後人的警戒。

一道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。

這一派道法的傳承脈絡，清微派（道教符法一派）源頭在元始天尊（道教最高尊神之一），神霄派（道教雷法重要流派）源頭在玉清真王（道教尊神）。

從歷代傳承一路看下來，清微一系從魏祖二師以下，又分出朱、李、南、黃等幾位師承，流傳發展一直都很興盛。凡是符章、經典道法、齋法、雷法這些文書內容，大多都是黃師一系發揚整理出來的。

神霄一系則從汪、王二師以下，接著有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫等諸位老師，把這一派也弘揚得很廣。至於天雷、酆嶽這一類法文，各家都是師徒口傳心授；有時明明是同一位神將，卻分成好幾派做法不同；也有同一派裡，符與咒又彼此不一樣。

正因如此，後來常常出現錯訛、混亂，失去本真；把真的藏起來、假的拿出來充數的情況也很多，因此彼此之間動不動就互相毀謗、互相迷惑。

凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求參當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有誤於叩析，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，深為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕洩玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶秘，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。

凡是修行、行法的人，一定要先有戒律和品行作根本，接著再把參究義理當成要務。最先要找的，是住在山岩幽谷裡真正明白法脈的老師，或那種穿草衣、吃簡食、生活樸素的修道人，讓他來為你開示萬法的根源宗旨。

然後要專心精進於香火修持，最好只佩受一種法、一道籙、一個職分。只要能夠早晚煉神養氣，修持不懈怠，與神明感通，言行都沒有虧欠，哪裡還怕法不靈、神將不保佑？就算職位不高、所學專一，一樣能有驗應。

但如果一心只想追求虛名，奔走逐利，一定要去攀附當世顯赫有名的人做老師，拿名聲去炫耀世人，平常也不修香火，修持荒廢懈怠，身上佩受的法雖然很多，也不過像商人挑著貨到處販賣。道籙和職位，專挑又高又大的來掛名；不管去哪裡，都只務求誇耀炫目；又沉迷酒食，喜歡逞強誇功，放任怨恨與私欲，這種人其實跟街巷裡那些巫覡差不了多少。

他們從來不把神明放在心上，卻老愛誇口說自己的符咒多有靈驗，還呼朋引類，互相吹捧迷惑別人。更嚴重的，還假借謝師、犒將的名義，到處討酒討肉。這不但真的會誤人求法問事，也完全違背了教門規範。

還有些人更進一步，胡亂做人家老師，自己瞎，還帶著別人一起瞎；內裡沒有功夫德行，外面卻只會招惹是非，這是非常大的禁戒。

若真是高行之士，就只會專心做到虛靜，一念不起，萬緣俱寂；把自己的本性當作天道法則，把自己的心地當作雷霆法令，不落進種種外緣的老窠臼裡，只往更高一層的真宗旨上去追究，這才叫上士。

至於什麼圓光附體、降將附箕、扶鸞照水這一類說法，都是邪說。真正修持正法的人不該去講，也不能被這些邪言蒙蔽，拿來誘惑群眾、敗壞道門。

凡是替人行符水治事的人，要以救人濟世作為本心，也可以配合丹砂、藥術一起幫人，不可亂收財物，反而因此跟鬼神結怨，最後弄到法術失驗。

也不可以隨便傳授道法，輕率洩漏玄妙機密。即使是已入道的人、尊崇教法的人，如果言行不莊重，對香火怠慢輕忽，也應該把法寶秘藏，不可亂傳。更何況是市井中那些屠夫、漁夫之類的人，只為求利、圖名，就隨便收來做徒弟，滿口浮誇欺騙之詞，最後只會給自己招來戒律懲處，這罪過是不會被寬貸的。

一住持領䄂。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或掛搭安單，棲冬結夏，設知堂一員，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閒，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當週給。其入山擅施，喜舍隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切佈施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素面一餐，遇夜則宿，不得干與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相仿效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古蹟，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處決下山，不得矇昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一概容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。

一、說住持與領袖。凡是名山福地、靖廬治化、叢林宮觀裡擔任住持的人，不論是彼此輪調，還是本山公推，都一定要選那種年高有德、剛正不阿的人。這人還得言行端莊，學問明白廣博，能夠做叢林的師表、福地的依靠，這樣才可以擔任。如此才能作為後學的榜樣，也能承接前代修行人的規範。

坐在這個位置上的人，務必要慈悲仁厚，生活儉約，德量寬宏，做事守規矩而且公正。先要打開接引人的門路，教導愚昧的人、統理大眾；其次要謹慎做好焚香修法的職責，替人祈福、消除過愆。

要為國家祈福祝禱，沒有比報答根本更重要的；要尊奉經典、闡揚教法，沒有比拿出真誠更重要的。

至於帶眾的方法，先以嚴明戒行和規矩為首要，再用罪福因果的道理來警惕大家。田產糧食、倉庫出納，都要有人分職管理；賦稅差役也要照制度承擔；飲食、修造，各有專司，都得盡心職守。早晚都要以敬慎神明為本，凡修繕整葺，也要放在心上。

四方來的高士羽客，有的來掛搭安單，有的來此過冬住夏，就應當設知堂一員，廣為接待。給他們素食粗衣，隨緣安住，務必要讓他們身心安閒、逍遙無念，這樣修道才有根基，身心也少憂慮。至於那些刻苦修持的人，更應該周全供給。

如果有人進山布施，或隨緣喜捨，或建齋設醮，追薦祖先、超度親人，都應隨他能力去做，一切照齋科規矩辦理，無論布施多少，都能大小得利，不要去計較供施的厚薄。經上說：一切福分，都從歡喜心來；一切布施，只要生起歡喜心，就能種下種種善果，福報無窮。

至於官員、貴客來往，只給一頓素齋即可；若到了夜裡，可以留宿，但不可介入公家事務，也不可多留往返，以免招惹是非。

到了初一、十五，要公開宣講訓戒，開導激勵大眾，務必整飭本來的門風，深究本宗真正的事業。不可貪圖富貴，不可喜歡熱鬧喧囂。否則大家就會爭相模仿，穿華服、吃美食、住大屋、鋪細氈，假公濟私，出入乘騎，前呼後擁，攀附權勢，結果就會弄到教化不行，上游已污，下流更濁。

更嚴重的，甚至沉迷聲色，外表裝得好看，內裡卻完全敗壞；不敬香火、不畏神明，不怕靈壇古蹟，還私養俗家眷屬，褻瀆神祇。像這種所屬住持，就應當上報主管官府，處分下山，不可以裝糊塗、徇私偏袒，壞了規矩法度。

至於後學裡那些不守規矩、輕薄浮躁的人，不學本宗，只圖橫蠻任性，自己招來過失，也一定要依法處置斷決。這樣才能使法度嚴整、教範得以宣揚。若是一概講情面、全都包容，那罪責就該一起承擔。

近來郡縣中的道院，儀範多半已有偏差，紀綱也不振作，正應當整頓肅清，一切都要守定規。

一雲水參訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛慾，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，只笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，掛搭安單，參謁明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名掛意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修煉本來。其出外參求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，攜包頂缽，不懼萬里之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之。不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資群品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

一、說雲遊參訪這件事。凡是出家的人，往上是離開父母親情，往下是不再延續祖宗後代；既然立志要出世離塵，就應當把「超脫虛幻變化、真正看破生死」放在心上。要是出了家還跟從前一樣，沉迷在塵世羅網裡，日日夜夜忙忙碌碌，始終沒有跳出去的一天，那和俗人又有什麼不同？

經上說：學道的人，以清靜為根本。看見各種邪道，要像看見仇敵一樣；遠離愛慾，要像躲避惡臭污穢一樣；拔除苦惱的根，斷開牽纏的情愛。所以，既然出了家，就要離情割愛，捨掉虛妄，回歸真實。最要緊的，是把功夫放在「徹底弄明白自己的心地、修養自己的本性天分」上；持守戒行，磨鍊身心，過簡樸日子，像戴斗笠、拿簞瓢那樣清苦自守，如孤雲野鶴一般自在不染。

如果遇到名山洞府，就可以掛單安住，去參見有真眼力的老師，親近明師問道，切實追究性命根本，深深探求道與德的要義，真正悟透宗門旨趣，細細體會法義滋養。不要把心思掛在名聲利益上，也不要把念頭留在富貴榮華上。即使飢寒風暑逼到身上，也不改變操守；即使貧苦賤役來折磨心志，也不奪去向道的決心。

要能忍辱含垢，說話做事謙和，放低自己，柔和不爭，使精神純一；心裡常存謙遜，性情戒掉剛硬逞強。最好住在山林巖洞、人跡稀少的地方，用粗衣淡食來養生，用巢居穴處來守道，各自依照師父所傳，修煉本來真性。至於出外參訪求道，也要甘願風裡吃飯、雨裡過夜，忍寒受餓，穿草鞋、撐竹傘，背包頂缽，不怕千山萬里，只求能到名師大德門下。也許就在一句話之下，忽然大悟，長久累積的道果便因此圓滿。

所以，不論平日住處還是出外行腳，都要遵照白祖師、馮尊師，以及諸位師匠所定的堂規叢林儀範來做；有了過失，就照規矩受責罰。至於那些其實沒有真正悟明、也沒有長久真實工夫、心性沒有澄澈、塵垢也沒磨掉，卻喜歡自大、好為人師的人，一定要看清楚，不可隨便拜他為師。不能只羨慕虛名，去巴結有地位的人，貪戀聲名利益，卻不在真工夫上用心。要不然，前面做過的工夫全都白費，只剩業障還在。

至於同道朋友，也必須志向相合、所行的道一致，這樣才不會生出魔障邪念，才能一起成就道願。所以交朋友之前要先看清楚，這也是對自己的警惕。如果師父找對了，道友也找對了，再加上自己能堅定苦行，便能廣泛利益眾生，救度幽沉受苦之人。這樣一來，上可以奉事三境三境（道教尊奉的天界層次或三清境域），下可以神遊八極八極（四方四隅，泛指極遠廣大的天地境界），那也就不算難事了。

一立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，皆古昔仙真靈蹟去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，氾濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所繫。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒敘，不得徇，私，紊亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐束房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡系本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮麈，論道參真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究。或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹糲食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汨沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

一、建立宮觀、度化弟子，是出家人接續道脈的頭等大事。凡是名山洞府、洞天福地、古蹟靈壇，都是古代仙真留下靈跡的地方。要想讓一處道場香火久遠，首先就得以度人育才為先。所以收徒時，一定要挑那種家世端正、資質淳厚、性情良善的人，這樣才教得起來。

如果不是學道的材料、修法的器具，卻濫收進來，有的人最後成不了材，反而任性胡來，放肆作惡，不守戒律教訓。這不只會玷污玄門，也關係到一個道場的成敗興廢。還有些人來歷混雜、出身不清，甚至會拖累辱沒道士衣冠，這更要格外謹慎。

真遇到合適的人，然後再慢慢聽他說話、看他做事，仔細考察清楚，才准他登入名冊、編入戒臘簿籍。長幼次序都依年齒戒臘來排，不可徇私，弄亂名冊記錄。平時聚眾考核時，道門經典一定要熟讀通曉。管名籍的人，要把名單分類造冊，申送道司；等度牒辦下來，再照例呈報姓名，由朝廷發給憑照，這樣之後，才可以正式戴冠披服，成為道士。

等正式受了冠裳之後，掌管名籍的人還要時常督察約束，由房長朝夕訓戒，務必遵守清規，恭敬神明，焚香誦經。凡本宗的科典經書、齋醮道法、表文詞意、榜文法語，都必須熟到貫通，靜下心來深入鑽研。平日一言一行、出處語默，都要常常練習，還得有餘力精進。

如果還能兼通儒家的性理之學、佛家的禪宗義理，並且把它們融會貫通，這就算上等之士了。閒暇的時候，可以一起舉行法事，焚香揮麈，談道參真；也可以吟詩撫琴，自得其樂；或者佩法而坐、靜修內觀，自己深究道理。

若遇到因緣要去做經懺齋醮，也務必要先齋戒、存誠，完全照前面的教訓來做。吃粗食、穿布衣、蓋紙被，這本來就是出家人的平常事。不可混同世俗，故意違反規矩，比如下棋賭博、放縱飲酒、結交奸邪之徒、長幼失和、分門結派、考核不過、唱誦不整齊，把科典儀文只當場面文章，把因果報應當成空話，又去唱些妖冶輕佻的詞句，整個人陷在名利場裡，貪圖富貴，迷戀繁華，不肯追究本來面目與本門家風，天天把祖師留下的基業往下拖。

這種情況，輕的就議罰，讓他還有悔改機會；重的就完全照戒條辦理，逐出山門、除去名籍。這樣也是為了警惕後來的人，使四方道眾都知道要守規矩。

一金榖田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金榖簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘敘長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶吊賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定製，設砧基道人支應，庶不一概汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑑孔昭，各宜勉之。

一、說金穀田糧。宮觀裡的田地穀糧，多半是歷朝賜給的田土，或者前代師長置下的祖產，也有前後檀越施捨的，原本都是專供大眾生活與香燈祭祀用的。所以常住庫堂，要設職位專門管理收支出納；各寮房院舍，也應當照常住規矩，依長幼次序輪流管理。

至於租稅、穀物、帳簿這些事，在庫堂由都監、上座監督掌管；在寮院則由房長掌管；更下面的人，就只按戒臘長幼輪流分擔。凡是一年裡的賦稅差役、殿堂修建、房舍修葺、春秋祭祀、節令誦經薦拔、吉凶弔賀、火災盜賊防備等事，都要以供養大眾為先，以長久維持為志。務必要公家收入公家支出，帳目清清楚楚記載，不准拿私人的事冒充公事，也不准各自積藏私財、私下分佔、擅自動用公款。

一定要做到老人安心、年輕人也願意歸附，香燈供奉不缺，祭祀按時進行，修繕勤快謹慎，賦稅預先準備妥當。這樣上下就能和睦，香火也能長久；公私都不至於陷入窘迫，宮觀也不會有衰敗興替的隱憂。有人生病，就彼此照顧扶持；有人去世，喪送薦拔務求儉約。總之，都不可以暗中侵吞公物、營私肥己、虧空隱瞞、把東西吞進自己口袋，只顧自己衣食，欺瞞神明。

如果弄到租稅田課都荒廢流失，該修的不修，該祭的不祭，以致差役追逼，上下不得安寧；甚至偷竊侵奪，做出不法之事，違背教門法度，不怕天理懲罰，也辜負檀越施主的心願，那就不行了。在公庫這邊，由眾職一起舉發處理，方丈召集大眾查核議罰，按情節輕重處分；重的就撤職更換，輕的就加倍處罰，罰沒之數收入公庫作公用。

至於寮院裡出了問題，就由尊長先行舉發，也要會同眾人查理；輕重處分同樣照常住規矩辦理，再申報方丈，公議遣逐。如果眾職彼此包庇，拿來遮掩自己的私心；或是尊長姑息不說，暗中互相袒護、倚仗親近關係，那也應該公開議處，清楚分明地決定去留，用處罰一人來警惕百人。

常住的田地，照例不許變賣，也不得私下立契，隨便典賣折騰。至於該應付的差役勞務，也應照定制辦理，可以設置專門負責雜務的道人來支應，免得全體一概混雜在俗務裡，染上浮薄敗壞的風氣。這些事務必要自己警惕；神明鑒察分明得很，人人都應當勉力去做。

一宮觀修葺。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建宮宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入巳，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而仿習成風。昨蒙聖恩清理，其凡系前代真仙古蹟靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職員公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一員，知庫一員，每歲修補漏爛，整築牆籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄籙山林，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為宮觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥已不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

一、宮觀修葺

凡是有名的仙山福地、真靈（真正有靈驗的神真）受香火供奉的地方，很多宮觀殿宇都是宋朝、元朝到本朝時建起來的。往上說，是替國家祈福；往下說，是拿來安置眾人、接待住眾的。可是每逢兵亂火災之後，往往就荒廢失修，沒人再管。

各處宮觀裡，像殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、廚房糧倉這些，都是不能沒有的。雖然有的名下本來有田地租糧，但如果管理的人不對，就常會把租稅收入私吞進自己口袋，胡作非為，甚至毀壞神像、放任房屋倒塌，這種情況很多。

有些人還老拿官府差役、各種徵派當藉口，嚴重一點的，甚至把常住公產的器皿、房屋都拿去典當變賣。最後整個宮觀變成碎瓦荒草，荒涼不堪，而那些人一輩子也沒想過要整修清理。也有人各自藏有私財，分開起灶、各過各的，久了就互相仿效，成了風氣。

如今蒙受皇上的恩典，開始清查整頓。凡是前代真仙留下的古蹟靈壇，哪裡可以任它荒廢？都應當按時修理整建。

至於宮觀名下的田糧，有的田地荒、有的熟，情況不一；稅賦有輕有重；也有些是田產已失，稅籍卻還留著，彼此不相符合。這些都要到田地現場一一查明，報給主管官府，還要立碑刻石記下來，免得日久失傳、湮沒不清。

宮觀的財物出入，要和公庫職員一起共同管理，最重要的是先拿來修葺宮觀、供養住眾。並且要專門設一個直歲（負責一年日常庶務的人），一個知庫（掌管庫藏財物的人）。每年都要修補漏損破爛、整理牆垣籬笆、打掃道路、清淨壇宇，並好好保養山林樹木，讓神明（受奉祀的神真）有安穩依止的地方，四眾也能住得安定舒服。

如果田糧收入不夠修繕使用，那也可以靠經懺齋醮的收入，或靠題緣募化來補足。大家同心經營，照實際情況整修就好。但也絕不能藉著修建的名義，在外面攀附官員權貴，哄騙商人富戶，勉強別人出錢出力，做些不是出於善心的事。這樣一來，反而容易惹出糾紛是非，最後變成宮觀的拖累。

如果本來田糧、香火錢已經足夠拿來修造，卻還只顧肥自己，不肯做正事，反而故意亂開山林、破壞地勢風水，濫砍樹木拿去養自己口腹，這都不可以。住在同一處的職事人員與眷屬，應該彼此留意監察；一旦知道了，就要報給道司處理，依法裁定。

要是那人能改過自新，才准他繼續同住；如果還是頑固不聽、不肯遵守，就交給官府另外處置，務必要把這種人撤換掉，重新整頓。如此才能讓宮觀長久維修，不至於傾倒荒廢，也好永遠恢復從前的規模法度。

凡屬玄門中人，都應當遵守。

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2026-04-18 格式校正：60 段
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2026-04-21 發現問題：paper hash 重複: ['5ef86f851ecf']
2026-05-06 誤報排除：將《道門十規》中的人物誤稱為「關尹子」原典內容，且把「關令尹」與「關尹子」混用，容易造成張冠李戴。文中論述的其實是《道門十規》對關令尹／關尹子的道統敘事，不是《關尹子》本書。
2026-05-06 誤報排除：「張宇初」的時代背景表述有一點不精確。張宇初確為明代正一派重要人物，但文中用「永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典」推論為「明代初年、永樂朝」大致可接受；不過未說明這是永樂年間的具體編修活動，容易讓人誤以為《道門十規》整體成書年代已可精確定在永樂四年。
2026-05-06 誤報排除：「金籙：文中明言『惟帝王可建』」「玉籙：文中明言『惟后妃可建』」這類絕對化表述過於武斷，若原文只是討論制度應行對象，未必可直接推成唯一合法建醮資格。

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關尹子

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