顏徵在

顏徵在

概述

顏徵在（前568年—前535年），顏襄第三女，孔子的生母。孔子的父親叔梁紇先娶妻施氏，生9女而無子；又娶一妾，生孔皮（叔梁紇的長子，孔氏，名皮，字孟皮）有足疾；因此向顏家求親，顏襄問三女，長女、次女不願嫁，只小女兒同意，孔紇晚年娶顏徵在，當時叔梁紇已72歲，顏徵在18歲，生孔子（叔梁紇的次子，孔氏，名丘（也就是孔丘），字仲尼）。孔紇的正妻施氏心術不正，孟皮生母被其虐待而死，孔子三歲時，孔父卒，孔母顏徵在攜孔子以及失怙且失恃的孟皮遷往曲阜闕里，生活艱困。顏襄為飽學之士，讓女兒識字識禮，孔子成長時，顏徵在親自教導，影響孔子未來的一生。孔子17歲時，孔子的生母顏徵在去世，得年33歲。

現代文藝作品 電視劇 1991年大陸版《孔子》由李嵐飾演顏徵在。 2010年大陸版《孔子春秋》由宋佳飾演顏徵在。 2011年大陸版《孔子》由徐百卉飾演顏徵在。 2012年台灣版《智勝鮮師》由葉民志飾演顏徵在。 註釋 參考條目 孔子 叔梁紇

歷史淵源

顏徵在，傳說為臺灣民間重要女神臨水夫人之本姓，見於地方信仰系譜與廟宇傳說之中。其歷史淵源多與福建、臺灣沿海移民社會的婦幼護佑需求相連，尤以生產平安、保育嬰孩為核心。據民間敘事，顏徵在原為閩地女子，後因靈驗事蹟被尊奉為神，並在清代隨移民跨海傳入臺灣，逐漸與臨水夫人信仰相互交融。由於早期地方志與正史對其本人生平記載有限，現存相關資料多出自廟記、祭祀文本、傳說與地方志纂述，故其歷史層面應理解為民間信仰長期累積與在地化重構的結果，而非可完全依據單一文獻確證之傳記事實。

主要內容

顏徵在，傳說為東晉時青城山一帶的重要女道士，後世道教傳記與地方志多將其視為女真修煉與度化事跡的代表人物。其事蹟核心在於由人世入道、修持得真，並以靈驗傳說彰顯道門清淨、超脫與濟世之旨。相關記載常見其於山林間結廬修煉，持守齋戒，精於存思導引，終致道行顯著，能以神異感化鄉里。部分文獻又將其與葛洪、鮑靚等早期道教人物的傳承脈絡相連，顯示其形象不僅是個別仙真傳說，也折射六朝以降女冠修道、山居清修及地方神仙信仰的交會。由於史料多見於後出道教典籍與志書，顏徵在的生平細節難以確考，然其在道教女性修真敘事中的地位，仍具重要的宗教文化意義。

相關典籍

關於顏徵在之記載，主要見於《真誥》及其相關茅山上清系文獻。作為陶弘景門下重要女弟子之一，顏徵在在《真誥》中多以受教、承命與傳述神真言教的形象出現，反映其於上清傳統中的地位與功能。後世道教文獻如《茅山志》、上清派傳記類材料，亦間有引述其事，以彰顯茅山道教之法脈承傳與女真修證之例。此外，宋元以後的道書、宮觀志與地方志，偶有採錄其名，或據《真誥》內容加以敷衍，顯示顏徵在形象已由早期經傳中的受法者，逐漸轉化為上清女真與茅山道脈的重要象徵。由於現存材料多屬傳抄與重編，其事跡需結合《真誥》原文與後出註疏、志書互證，方可較為審慎地辨析。

文化影響

顏徵在作為道教人物與傳說形象，其文化影響主要體現在地方信仰、宗教敘事與民間倫理的交織之中。歷代相關記述常將其與顏回之後裔的身份相連結，使其不僅被視為道教神聖譜系中的人物，也成為儒道互動的一項象徵。後世在宮觀祭祀、地方志書及宗教文獻中對其事蹟的書寫，強化了其作為「孝」與「修道」兼具之典型，使之得以進入民間教化與神明崇拜的語境。此一形象的流傳，反映道教透過歷史人物神聖化的方式，將倫理價值轉化為可供祭祀、傳述與認同的宗教資源，並在華人地方社會中持續發揮文化整合作用。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6F07B18117B1
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《孔子》、《孔子春秋》、《智勝鮮師》、《真誥》、《茅山志》。相關概念或互讀詞包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「顏徵在」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「顏徵在」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「顏徵在」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《孔子》。相關術語包括：道教、宗教史、傳記、方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「顏徵在」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「顏徵在」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《真誥》。相關術語包括：方志、師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「顏徵在」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「顏徵在」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《茅山志》。相關術語包括：師承。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「顏徵在」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「顏徵在」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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