至聖先師

至聖先師

概述

孔丘（前551年9月28日—前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，後代敬稱孔子或孔夫子，生於魯國陬ㄗㄡ邑（今曲阜市），祖先為宋國貴族，即殷商遺族後代，東周春秋末期魯國的教育家與哲學家，曾在魯國擔任官府要職，離開魯國後週遊列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封國老，稱「尼父」。孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱「素王」孔子為儒家創始人兼主要代表人物，在儒家四大聖人之中被奉為「至聖」，其地位為儒家聖賢之中最高者。倡導仁義禮智信，以其言爲主的言論彙編《論語》為儒家重要經典之一，其思想對中國乃至整個東亞社會和以及海外華人分布圈等地區皆有深遠影響，此等地區也被稱爲儒家文化圈。孔子逝世後，後人尊稱其為至聖先師、萬世師表，並建孔廟以祭祀。

名號與稱呼 歷代聖賢半身像 冊 孔子

孔子在世時被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，西漢時由董仲舒倡議，漢武帝施行「獨尊儒術」政策，後世統治者或孔教信徒陸續尊稱孔子為聖人、文聖、至聖、至聖先師、大成至聖先師、萬世師表。道教稱號：太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君、東海廣桑山真君、闡猷大帝、興儒盛世天尊。在朝廷影響之下，孔子在民間地位亦愈加崇高，最後被神格化，為智慧之神。

而一般對孔子的慣用敬稱為孔夫子，英語等西方語言中的Confucius則是「孔夫子」（Con-Fu-Ci）的拉丁語化。

生平經歷 北京孔廟孔子像 孔子教學圖 家系與出生

孔子為魯國人，遠祖是殷商王室，武王克殷後，他的祖先分封到宋國。

其十六世祖是殷商帝乙，十五世祖為宋國第二任國君宋公仲，十二世祖是宋閔公，十一世祖弗父何讓位給弟宋厲公，拜為宋國上卿。七世祖孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，在宮廷內亂中被殺，孔父嘉子木金父避災逃到魯國的陬邑定居，作魯國的大夫。

孔子的父親叔梁紇居於魯昌平鄉陬邑，為陬邑大夫。叔梁紇與原配施氏連出九個女兒，他望子心切，於是續娶一妾，得一子名孟皮，卻腳有殘疾。叔梁紇在七十二歲時三度娶妻，娶了十八歲的顏徵在，由於婚姻不合禮制，被史書稱為野合，約在魯襄公廿二年（公元前551年）生下孔丘。顏徵在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘，字仲尼。

儀容 孔子生而首上圩頂，而孔子，名「丘」，即是來源於此的說法。而唐朝司馬貞認為：「圩言烏。頂音鼎。圩頂言頂上窳也，故孔子頂如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。」即孔子頭頂中部有凹陷。清朝陳立相信此說，「是孔子首形象邱，四方高，中下，故名丘焉。」史學家錢穆在《孔子傳略》中也持此說。 孔子身高九尺六寸（據中國度量衡條，周尺一尺約19.1公分，八寸為一尺，則孔子身高約186公分；戰國時期為一尺23.1公分，十寸為一尺，則孔子身高為221.76公分。以春秋時期的魯尺應遵循周制而言，則《孔子世家》所載之九尺六寸，當為186公分。）被後世稱為「長人」，這是孔子父親的遺傳。據《左傳·襄公十年》曾記載：孟獻子曾稱讚孔子父親叔梁紇能力舉城門，說：「這就是《詩經》所說的『像老虎一樣有力氣』的人。」 早年經歷

孔丘的父親叔梁紇在其三歲時便去世。叔梁紇死後，顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人。孔丘早年生活困苦，因此從事了多種工作。但對於禮儀相關的事務特別有興趣，常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。

顏徵在於孔丘17歲時去世，孔子希望將父母合葬，但顏氏生前未將墓的所在地告訴孔丘。為了打聽父親葬處，他將母親棺殯停於路口（五父之衢），向路人打聽。顏徵在的鄰居曼父之母，告訴孔子叔梁紇的墓處，孔子這才將父母合葬於魯國東部的防山。第二年，孔子在為母親守喪時，季孫氏宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥並拒絕。但後世學者多懷疑此事有偽。

19歲時，孔丘為魯國貴族季孫氏做文書、委吏和乘田等小吏，管理倉儲和畜牧。娶宋人亓官氏為妻，第二年亓官氏生子。魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，該子便名為孔鯉，字伯魚。孔鯉先孔子而死，有遺腹子孔伋，字子思。23歲時孔子開始在鄉間收徒講學，顏由（顏回之父）、曾點（曾參之父）、冉耕成為孔丘的第一批學生。

魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯。郯子博學多才，27歲的孔子慕名拜見。韓愈《師說》有語：「孔子師郯子。」孔子先後「問禮於老聃，學鼓琴於師襄子，訪樂於萇弘。」。大約三十歲左右，最初的一些弟子來到孔子身邊。此後，孔子一直從事教育事業，他廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。他首倡有教無類及因材施教，成為當時學術下移、私人講學的先驅和代表，故後人尊為「萬世師表」及「至聖先師」。

適齊

三十五歲時，魯昭公被魯國掌權的三桓季孫氏、叔孫氏、孟孫氏擊敗，逃到齊國，孔子便離開魯國到齊國，為高昭子家臣。孔子曾與齊太師談說音樂，聞習韶樂之盛美，三月不知肉味。齊景公問政於孔子，孔子說：「君君，臣臣，父父，子子。

來源

• 孔子

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歷史淵源

「至聖先師」本為儒家對孔子的尊稱，約自唐宋以後漸成定名，並在元明清歷代加封中確立其崇高地位。道教雖非以孔子為本教祖師，然在中國傳統宗教互動與三教合流的文化脈絡中，對孔子之尊崇亦多有吸納。道教典籍與宮觀儀禮常將孔子置於「聖賢」序列，視其為闡明倫常、教化人心之代表人物，與道教重視修身、積善、教民的倫理取向相契。尤其在宋元以降，道教與儒釋互證之風盛行，孔子形象不僅作為儒學宗師，亦被納入廣義的中國神聖譜系之中，成為表徵文教秩序與道統延續的重要象徵。此一歷史淵源，反映出道教對孔子尊號的接受，實係建立於中國傳統宗教與思想長期交涉、彼此詮釋的結果。

主要內容

「至聖先師」原為儒家對孔子的尊稱，後亦見於道教語境之中，作為對其道德教化與文化典範地位的禮敬。道教典籍與宮觀祭儀常將孔子視為承續古聖先王之道、闡明人倫綱常的重要人物，與道教所重視的修身、明倫、崇善等理念相互會通。在部分地方信仰與廟宇合祀系統裡，孔子神格化後與文昌、關帝等神祇並列，象徵文教、倫理與教化權威。然道教對「至聖先師」的吸納，並不等同於改變其儒家本位，而是將之納入三教互攝的文化框架中，彰顯道教兼容禮樂文明與道德秩序的特質。此一稱謂所反映者，乃中古以降中國宗教與禮制互動下，聖賢崇拜與神明信仰交錯發展的歷史現象。

相關典籍

「至聖先師」一詞在道教與中國宗教文化語境中，多與孔子崇奉及其神格化進程相關，故其相關典籍主要見於記述孔廟祭祀、儒道關係及尊孔制度演變之文獻。《禮記》《周禮》所載祭禮與師道觀念，為後世尊稱孔子之禮制基礎；《史記·孔子世家》與《孔子家語》則保存孔子生平、言行及後世尊儒的早期材料。唐宋以降，朝廷加封孔子為文宣王、至聖先師，相關敕令、祭文與《宋史·禮志》《明史·禮志》多有詳載，反映其由儒家宗師轉化為國家禮制核心神祇的過程。道教文獻方面，《道藏》所收部分齋醮科儀與靈寶、正一類文本，亦可見對文昌、孔聖等文化神靈的吸納與會通，顯示「至聖先師」在宗教實踐中已超出純儒學範疇，而成為兼具倫理教化與祭祀功能的重要象徵。

文化影響

「至聖先師」作為孔子之尊稱，雖源出儒家崇祀系統，然其文化影響亦深刻滲入道教與整體中國宗教文化之中。道教在歷代發展過程裡，常以包容姿態吸納儒家倫理資源，使孔子形象成為天地秩序、禮法教化與人倫綱常的象徵。於宮觀儀式、善書傳播與民間信仰語境中，孔子不僅被視為文教之宗，更與「修身」「明德」「化民」等價值相互貫通，形塑中國傳統社會對聖賢人格的共同想像。尤其在三教互攝的思想框架下，「至聖先師」之尊號強化了儒道之間的互補關係，使道教的超越性修持與儒家的人間教化得以並行不悖，對後世禮制、教育、地方祭祀以及士大夫文化均產生持久影響。

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• 2026-05-03 確認錯誤：「顏徵在曾私下至尼丘山祭祀尼丘山神以求子，故取名丘」與通行說法不符。孔子名丘通常是因生時「首圩頂」或因父母禱於尼丘山而得名，這裡把「故取名丘」直接歸因於祭山求子，表述混淆且不嚴謹。 → 正確：孔子名丘的傳統解釋有多種，一說為其母禱於尼丘山而生孔子，因而取名丘；也有說法與其頭頂形狀相關。原句將「祭祀求子」直接等同於「故取名丘」而未加區分，表述不嚴謹。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孔子生而首上圩頂，而孔子，名「丘」，即是來源於此的說法。」與前文「祭尼丘山神以求子，故取名丘」並列，兩種命名理由未加區分，造成互相混淆。 → 正確：「首上圩頂」與「因禱尼丘山而名丘」屬不同傳說來源，原文並列未加區分，容易造成命名理由混淆。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孔子父親叔梁紇能力舉城門」不對。史書記載的是叔梁紇在鄹邑城門下舉門閂/城門門閂的傳說，並非「舉城門」。 → 正確：傳說中叔梁紇是能舉起鄹邑城門門閂（或城門閂）的勇士，不是「舉城門」。原句用語過度誇大。
• 2026-05-03 誤報排除：「七十二歲時三度娶妻，娶了十八歲的顏徵在」為常見說法，但此處寫法容易與「叔梁紇七十餘歲」的不同傳本混淆；若作百科條目應標示為傳說或據《史記》記載，而非定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「叔梁紇死後，顏氏移居曲阜闕里，將其撫養成人」與前文說孔子3歲喪父後由母親扶養的傳統敘述大致相符，但「顏氏」在此若指顏徵在娘家，與後文「顏徵在」一再混用成「顏氏」，容易造成主體不明。 → 正確：原句中的「顏氏」指代不夠清楚，若是指顏徵在娘家，應明確寫作「顏徵在隨母居於曲阜闕里」或類似表述，以免與姓名混用造成主體不明。
• 2026-05-03 確認錯誤：「從事了多種工作。但對於禮儀相關的事務特別有興趣，常將祭祀用的禮器（俎豆）擺設起來，練習行禮演禮，作為一種遊戲。」這段帶有傳說色彩，但未標示來源；若作知識庫條目，應避免把逸聞直接寫成確定史實。 → 正確：孔子幼年好學、常陳俎豆以習禮的說法屬傳統記載或逸聞性敘述，若作知識庫條目宜標示來源或傳說性質，避免寫成無爭議史實。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孔子在世時被譽為『天縱之聖』、『天之木鐸』，西漢時由董仲舒倡議，漢武帝施行『獨尊儒術』政策，後世統治者或孔教信徒陸續尊稱孔子為聖人、文聖、至聖、至聖先師、大成至聖先師、萬世師表。」此處把多個不同時代、不同體系的尊號連寫，且「至聖先師」與「大成至聖先師」的定型時間並不相同，宜拆開說明。 → 正確：孔子的尊號確有不同時代、不同體系的加封與稱謂，但「聖人、文聖、至聖、至聖先師、大成至聖先師、萬世師表」不宜混寫為同一層級或同一時點定型，應分時代說明。
• 2026-05-03 確認錯誤：「道教稱號：太極上真九疑主宰文昌皇人玄聖道君、東海廣桑山真君、闡猷大帝、興儒盛世天尊。」這些稱號混雜且缺乏常見、可核對的道教尊號來源，像是把多種敬稱拼接在一起；其中多數並非通行的孔子道教封號。 → 正確：所列道教稱號多屬不通行或難以核對的拼接式尊稱，與常見孔子道教封號不符；若無可靠來源，不宜列入正式知識條目。
• 2026-05-03 確認錯誤：「英語等西方語言中的Confucius則是『孔夫子』（Con-Fu-Ci）的拉丁語化」不正確。Confucius 來自拉丁化的「孔子/孔夫子」傳教士轉寫傳統，但不是「孔夫子」三音節直接按 Con-Fu-Ci 拉丁語化的標準說法。 → 正確：Confucius 是拉丁化的孔子名稱，源於傳教士對「孔子／孔夫子」的轉寫傳統，不宜表述為直接把「Con-Fu-Ci」作拉丁語化的標準來源。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孔子為魯國人……其十六世祖是殷商帝乙，十五世祖為宋國第二任國君宋公仲，十二世祖是宋閔公，十一世祖弗父何讓位給弟宋厲公」這段世系有明顯混亂。弗父何讓位給的是其弟宋厲公（又稱宋公和），但前面把不同世代與諡號/國君稱號對應關係寫錯，世系排列不準確。 → 正確：該世系敘述有混亂：孔子家世應從殷商貴族後裔與宋國公族系統分段交代，原句對世代與宋國君主稱號對應不清，容易造成世系錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孔子為魯國大夫」不準確。文中說木金父逃到魯國定居，作魯國的大夫；但孔子家族是魯國士大夫階層，不能直接說祖先「作魯國的大夫」而不交代具體官職，且木金父並非孔子本人。 → 正確：木金父是孔子遠祖，相關敘述應交代他與魯國仕宦家族的關係；直接寫成「孔子為魯國大夫」或將祖先官職混為孔子本人職位，均不準確。
• 2026-05-03 確認錯誤：「季孫氏宴請士一級的人（饗士）。孔子前往，不想卻被季孫氏家臣陽虎訓斥並拒絕。」這段事件時間點與人物關係可疑，陽虎當時是否已能代表季氏如此行事，文內未交代清楚；但更大的問題是這段敘述與常見孔子年表不易對應，屬明顯可疑敘述。 → 正確：「饗士」與陽虎訓斥、拒絕孔子前往的說法在孔子年表中可對應性較弱，人物互動與時間點需要更明確來源支撐；原句屬可疑敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孔子教學圖……適齊」後接「齊景公問政於孔子，孔子說：『君君，臣臣，父父，子子。』」但這句話最常見的來源是在《論語·顏淵》所載「齊景公問政」語境，與前面「三十五歲時……逃到齊國」的編排可，但「魯昭公被三桓擊敗」本身表述不準。魯昭公是因與三桓矛盾而出奔，並非「被三桓擊敗」的簡化說法。 → 正確：「君君，臣臣，父父，子子」出自《論語·顏淵》，可與齊景公問政對應；但「魯昭公被三桓擊敗」表述失準，應改為魯昭公與三桓矛盾加深、最終出奔齊國等更準確說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「孔子隨後開始編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱『素王』」表述過於絕對。孔子編修《春秋》屬傳統說法，並非可直接作為確證史實；「素王」也屬後世褒稱，不宜寫成無爭議史實。 → 正確：孔子編修《春秋》與「素王」均屬傳統儒家詮釋，不宜直接當作無爭議確證史實；較適合標示為傳統說法或後世評價。
• 2026-05-03 確認錯誤：道教歷史段落多處把「至聖先師」視為道教自身對孔子的稱號，這不準確。它主要是儒家與國家祭祀體系中的尊號，道教更多是吸納、借用或合祀，並非道教原生稱號。 → 正確：「至聖先師」主要是儒家與國家祭祀體系中的尊號，不是道教原生稱號；若在道教歷史段落中出現，應說明為道教吸納或合祀語境下的尊稱，而非道教本教祖號。