伍沖虛

伍沖虛

伍沖虛（1573年-1644年?），本名伍守陽，字端陽，號沖虛子，江西南昌辟邪里（一說吉安）人，為明朝晚期著名道教內丹家，全真教龍門派第八代傳人，亦是「伍柳派」丹法的創始人之一。他原為儒生，兼通佛學，後由儒入道，融合儒、釋、道三家思想，形成獨特的內丹理論體系。

伍守陽因道行卓著，曾受皇室敬重，被明神宗萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民。其內丹學說強調「仙佛合宗」與「先修人道，後修仙道」，對後世內丹修煉，特別是伍柳派的發展，產生了深遠影響。晚年隱居王屋山，傳法於柳華陽後不知所蹤。

歷史淵源

伍守陽生於明朝晚期，早年習儒，學識淵博。後投身道教，得遇全真教高道曹還陽，獲授「仙佛合宗全旨」之秘。此外，他還曾師從李泥丸、趙真嵩、王昆陽等內丹名家，博採眾長，奠定了深厚的修煉基礎。

明熹宗天啟元年（1621年），伍守陽於京都（今北京）白雲觀主持刊行《道藏》一事，顯示其在當時道教界的崇高地位與影響力。此後，他選擇隱居於王屋山，專心著述與傳道，並將畢生所學傳予弟子柳華陽，共同開創了後世所謂的「伍柳仙宗」丹法流派。

主要內容

伍守陽的內丹思想核心在於「仙佛合宗」與「德為功本」。他主張融合道教內丹術與佛教禪法，認為修煉的終極目標「天仙」與「佛果」在本質上相通。

其學說的一大特色是極度重視修煉者的道德根基。伍守陽明確提出，修仙者必須先修「人道」，於世間五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）之事中修成「純德」。他強調：「君當忠而忠，親當孝而孝，兄長當順而順，朋友當信而信，謂之純德。」 他認為唯有德行完備，能「德合天心」之人，才有資格承載並成就金丹大道，所謂「天所秘，是秘之不傳無德，以傳有德也」。這種將世俗倫理道德視為修仙先決條件的觀點，是其內丹理論的顯著特徵。

在具體修煉方法上，伍守陽的著作《天仙正理》、《仙佛合宗》系統闡述了內丹修煉的步驟、原理與驗證標準，強調性命雙修，對築基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛等階段有清晰論述。

相關典籍

伍守陽本人的主要著作為《天仙正理》與《仙佛合宗》。其弟子柳華陽著有《金仙正論》與《慧命經》。後人將這四部著作合刻，統稱為《伍柳仙宗》，成為伍柳派丹法的根本經典，廣泛流傳於世，被後學視為內丹入門的權威讀本。

文化影響

伍守陽所創立的伍柳派，是明清以來影響最為深遠的內丹流派之一。其丹法以理論清晰、次第分明、說理淺白著稱，降低了內丹學的閱讀門檻，使得深奧的內丹知識得以在更廣泛的士人與民眾中傳播。

他所倡導的「先盡人道，後修仙道」的觀念，成功將儒家倫理深度融入道教修煉體系，符合中國傳統社會的價值觀，促成了道教內丹學與主流社會文化的進一步融合。伍柳派的著作至今仍是道教養生與內丹研究領域的重要文獻。

來源

1. 維基百科條目：伍沖虛
2. 丁常春：《伍守陽內丹思想研究》

學術專區

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• 蕭進銘（2009）《全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心》

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• 蕭進銘（2009）《全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心》

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• 十八世紀浙江龍門派的社會及經書網絡

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• TT034 宗教資源站

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• 國立政治大學學術典藏

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• 2026-05-06 確認錯誤：文中把「伍沖虛」與「伍守陽」直接等同，並稱「號沖虛子」；但「伍沖虛」通常是伍守陽的別號/道號，整體寫法雖可理解，但「本名伍守陽，字端陽，號沖虛子」這種三段式關係缺乏可靠一致性，且與通行資料不完全吻合。 → 正確：伍沖虛通常作伍守陽之號/道號，常見寫法為「本名伍守陽，字端陽，號沖虛子」或近似表述；將伍沖虛與伍守陽直接對應並非錯誤。
• 2026-05-06 誤報排除：「曾受皇室敬重，被明神宗萬曆皇帝封為吉王國師、維摩大夫、季子三教逸民」這段高度可疑，至少「明神宗萬曆皇帝封為」及封號組合缺乏可靠史實依據，屬明顯待核實內容。
• 2026-05-06 誤報排除：「天啟元年（1621年），伍守陽於京都白雲觀主持刊行《道藏》一事」有明顯錯誤。《道藏》刊行並非1621年白雲觀由伍守陽主持；明代《道藏》大規模刊刻完成於萬曆年間，與此處朝代與事件歸屬不符。
• 2026-05-06 確認錯誤：「晚年隱居王屋山，傳法於柳華陽後不知所蹤」把師徒關係與人生結局寫得過於確定，但伍柳派相關人物的傳承與生平細節在史料中並不這樣定論；尤其「後不知所蹤」與前文大量具體事蹟並列，內在敘述不一致。 → 正確：伍柳派傳承中，伍守陽晚年與柳華陽的師承敘述在不同資料中有差異，但「傳法於柳華陽」作為傳統說法並非明顯錯誤；「後不知所蹤」屬傳記性簡寫，未必構成可證偽的問題。