愚公

愚公

愚公是中國古代神話傳說人物，最早見於戰國時期列禦寇所著《列子·湯問》篇。故事講述愚公為打通出入道路，率領子孫決心移走擋在家門前的太行、王屋二山，其堅毅精神成為中華文化重要象徵。

該寓言在道教思想中被視為「道法自然」與「人定勝天」辯證統一的體現，展現凡人通過持久修行可達成的超凡境界。20世紀後更被賦予現代政治意涵，成為中國大陸重要的精神標杆。

歷史淵源

《列子·湯問》記載愚公年近九十仍堅持移山，面對智叟譏諷回應：「子子孫孫無窮匱也，而山不加增」。天帝感其誠，命夸娥氏二子背走二山。此故事可能反映戰國時期人們改造自然的願望，後被道教吸收為修煉毅力的典範。

文化影響

現代政治詮釋

1945年毛澤東在中共七大閉幕詞以《愚公移山》為題，將神話轉化為革命象徵。2013年河南省成立「愚公移山精神研究會」，由毛澤東之孫毛新宇擔任榮譽會長。

藝術創作

• 繪畫：徐悲鴻1940年創作《愚公移山》系列油畫，融入印度寫生人物形象
• 影視：2008年電視劇《王屋山下的傳說》、2016年150集動畫劇集、2020年動畫電影《新愚公移山》
• 音樂：江濤、周筆暢分別演唱同名歌曲

國際類比

印度達什拉斯·曼吉被稱為當代「愚公」，耗時22年獨力開鑿山道。

相關典籍

就文獻來源而言，愚公形象最重要的典籍出處為《列子·湯問》之「愚公移山」，其敘事結構奠定了後世對此人物的基本理解。由於《列子》在道家思想史中具有特殊地位，愚公遂常被納入道家文化脈絡加以討論；然而，嚴格而言，此故事並非道教正典中的教義文本，而屬先秦寓言傳統在後世的延展。歷代註解《列子》者多圍繞其象徵意義進行闡發，或重毅力，或重順逆之辨，顯示其寓意具有多重詮釋空間。近現代則常見於教材、通俗讀物與政治文本之中，如毛澤東〈愚公移山〉演講稿及尤里斯·伊文思紀錄片《愚公移山》，皆使此典故在現代語境中再度定型，成為關於意志與實踐的文化資源。

延伸閱讀

• [精衛填海]：同屬改造自然的神話
• [女媧補天]：上古創世神話對照

來源

1. 維基百科「愚公移山」條目
2. 《列子》戰國文本
3. 河南省愚公移山精神研究會公開資料

主要內容

愚公之義，重在以持久行動對抗看似不可移易之困境，故其故事常被視為「知其不可而為之」的典型。其所移之山，不僅是地理障礙，亦可引申為人生與修道途中所遭遇的限度、阻隔與慣性；而愚公不以一時得失為念，反以世代相續之力完成長遠目標，顯示其志意之堅與眼光之遠。與智叟僅就當下成本作現實判斷形成對照者，正見此寓言之思想張力：前者代表短期利害，後者則指向超越局部計算的整體時序。在道教詮釋中，天帝助其成事，並非純然神異敘事，而是強調至誠、積功與不懈修持可以感通天地；故愚公形象亦常被理解為修真者恆心與毅力之象徵。

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 補強：主要內容 +248字
• 2026-04-18 補強：相關典籍 +265字
• 2026-05-06 確認錯誤：將愚公故事明確歸入「道教思想」並稱為「凡人通過持久修行可達成的超凡境界」，屬明顯過度延伸；《列子·湯問》的愚公移山是先秦寓言，不能直接視為道教教義或修行典範。 → 正確：《列子·湯問》中的愚公移山屬先秦寓言，後世常被引申為毅力與改造自然的象徵，但不宜直接表述為道教教義或修行典範；將其明確歸入「道教思想」並稱為凡人通過持久修行可達成超凡境界，屬過度延伸。
• 2026-05-06 確認錯誤：「20世紀後更被賦予現代政治意涵，成為中國大陸重要的精神標杆」表述過於概括且有明顯政治宣傳色彩，不屬可直接驗證的歷史事實陳述。 → 正確：「20世紀後被賦予現代政治意涵」屬概括性較強的詮釋，且「中國大陸重要的精神標杆」帶有明顯評價色彩；此表述不宜作為可直接驗證的客觀史實。
• 2026-05-06 確認錯誤：毛澤東《愚公移山》不是「1945年在中共七大閉幕詞以《愚公移山》為題」這種單一題名的說法；毛澤東在中共七大閉幕詞中引用愚公移山典故，但「愚公移山」作為題名更常指後來整理刊行的講稿/文章，表述不精確且易造成事件歸屬混淆。 → 正確：毛澤東在中共七大閉幕時確有引用愚公移山典故，並形成著名的《愚公移山》相關講話/文本傳播，但將其簡化為「1945年在中共七大閉幕詞以《愚公移山》為題」不夠精確，容易混淆原始講話與後來整理刊行版本。
• 2026-05-06 確認錯誤：「2013年河南省成立『愚公移山精神研究會』，由毛澤東之孫毛新宇擔任榮譽會長」缺乏明確、普遍可核實的歷史表述方式，且將人物職務與成立事件綁定寫法過於武斷；若無可靠來源，屬可疑陳述。 → 正確：「2013年河南省成立『愚公移山精神研究會』，由毛新宇擔任榮譽會長」屬可核查但需精確來源支撐的具體事件陳述；在未提供可靠來源前，將人物職務與成立事件直接綁定，屬疑似不嚴謹表述。