劉翹

劉翹

概述

劉翹（4世紀－372年），字顯宗，是南朝宋開國皇帝宋武帝劉裕的父親。他原為東晉官員，仕至郡功曹，卒於晉簡文帝咸安年間，葬於丹徒（今江蘇鎮江丹徒鎮），墓地後稱興寧陵。劉翹身後因其子劉裕建立劉宋王朝而被追尊為皇帝，永初元年（420年）六月，劉裕即帝位後，追尊其父為孝皇帝，併入祀宗廟配享，從此成為劉宋王朝祭祀體系中的重要祖靈。

歷史淵源

劉翹生於四世紀，適逢東晉偏安江南之際。東晉一朝門閥政治與皇權並存，地方官的功曹之職雖非顯要，卻是仕途晉身的重要台階。劉翹能擔任郡功曹，說明其家族在江南已有相當根基。據史籍所載，劉翹家族自五世祖劉膺以來，世代為官，曾任西晉北平太守、高祖劉熙任相國掾、祖父劉混渡江後定居晉陵郡丹徒縣京口裡，官至武原令，父親劉靖則任東安太守，可謂官宦世家。

咸安年間（371-372年），劉翹卒於任上，葬於丹徒。時移世易，其子劉裕在東晉末年的動亂中崛起，先後平定桓玄之亂、北滅南燕、西平巴蜀，威望日隆。元熙二年（420年），劉裕代晉稱帝，建立南朝宋，是為宋武帝。登基之後，劉裕追尊亡父為孝皇帝，母親趙安宗為孝穆皇后，庶母蕭文壽為孝懿皇后，並將父親陵墓命名為興寧陵，祭祀於宗廟之中。

身份轉變與祭祀地位

劉翹的身後經歷了從地方官員到帝王先祖的重大轉變。這種追尊制度反映了中國古代「以孝治天下」的政治倫理，也是皇權神聖化的重要手段。作為孝皇帝，劉翹被納入劉宋皇室的家廟祭祀系統，每逢重大祭祀典禮，均需誦讀專門的祭歌（登歌），以頌揚其功德德行。

祭祀制度與登歌

劉宋皇室為歷代先祖編製的登歌，是國家祭祀禮儀的重要組成部分。孝皇帝的登歌內容如下：

「惟天有命，眷求上哲。赫矣聖武，撫運桓撥。功並敷土，道均汝坟。止戈曰武，經緯稱文。鳥龍失紀，雲火代名。受終改物，作我宋京。至道惟王，大業有劭。降德兆民，升歌清廟。」

此登歌以四言詩體撰寫，歷數孝皇帝上應天命、生子聖武、平定天下的功德，並將其德澤萬民之事跡與王朝基業的締造相聯繫。登歌在宗廟祭祀時由樂官吟唱，配合鐘鼓管弦之聲，營造莊嚴肅穆的祭祀氛圍。

家族世系與宗族網絡

劉翹的先祖序列清晰，構成了南朝時期重要的門閥宗族網絡：

世代	姓名	官職	祭祀稱謂
五世祖	劉膺	西晉北平太守	北平府君
高祖父	劉熙	相國掾	相國掾府君
曾祖父	劉旭孫	開封縣令	開封府君
祖父	劉混	武原令	武原府君
父親	劉靖	東安太守	東安府君

值得注意的是，劉翹曾祖父劉旭孫有二子：劉混與劉淳。劉淳一支傳至劉岩、劉涓子，再傳至劉遵考，形成劉宋皇室旁支。另有從弟劉思考，其子劉季連亦見於史載。這種龐大的宗族網絡，在南朝政治舞台上具有重要影響力。

相關典籍

• *《宋書》*卷三、卷二十、卷四十一、卷四十七
• 《宋故臨澧侯劉使君墓誌》（劉襲墓誌）

上述典籍中關於劉翹廟號的記載略有出入：《宋書》卷三記為「孝穆皇帝」，而卷二十、卷四十一、卷四十七及劉襲墓誌均作「孝皇帝」，現今史學界一般採用「孝皇帝」之說。

文化影響

劉翹作為劉宋皇室祭祀體系中的重要祖靈，其祭祀制度對後世帝王追尊先祖、編製宗廟祭祀禮儀具有示範意義。劉宋宗廟祭祀中所用的登歌，從北平府君至孝皇帝，形成一套完整的祖先頌德歌詩系統，既是文學作品，亦是宗教禮儀文獻，反映了六朝時期宗教、政治與文學的緊密結合。

此外，劉翹身後追尊的故事，亦體現了中國傳統社會「慎終追遠」的孝道觀念，以及將家族倫理與國家政治融為一體的治理思想。這種以皇室先祖祭祀為核心的宗廟制度，成為歷代王朝建構合法性、凝聚政治共識的重要文化資源。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E7%BF%B9

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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