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劉一明

劉一明是清代道教內丹家、全真道龍門派第十一代傳人，號悟元子，別號素樸散人，生卒年為1734年至1821年。他主張性命雙修，融攝儒家與佛教思想，長期在甘肅榆中棲雲山、興隆山修道、傳教與著述。其多種內丹著作輯為《道書十二種》，另有易學與醫學著作傳世。

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劉一明

摘要

劉一明是清代道教內丹家、全真道龍門派第十一代傳人，號悟元子，別號素樸散人，生卒年為1734年至1821年。他主張性命雙修，融攝儒家與佛教思想，長期在甘肅榆中棲雲山、興隆山修道、傳教與著述。其多種內丹著作輯為《道書十二種》，另有易學與醫學著作傳世。^註

生平與師承

劉一明原籍山西平陽府曲沃縣，相關記載將其故里對應於今山西聞喜縣一帶。他一生的活動以西北地區為主，後半生尤其集中於甘肅蘭州及榆中一帶。^註

關於早年慕道與外出求師的經過，記載各有側重。《中國道教》轉述《會心內集》的自述，記他在乾隆十五年（1750年）十七歲時罹患重病，次年前往甘肅南安養病，獲真人賜方而康復，十九歲開始外遊訪道。劉永明、吳華鋒則記載，他十七歲因閱讀《呂祖傳》而生慕道之心，二十歲私自出家求道。^註

二十二歲時，劉一明在今甘肅榆中小龕峪遇見龕谷老人，拜其為師。據其著述所載，龕谷老人原籍廣東，俗姓樊，行跡不拘常格。老人指導他辨別道書的真偽，講解先天、坎離、四象、五行及三教一家之理，並要求先窮理、擴充見識，再深入丹道修煉。^註

此後，劉一明曾寓居京師、河南、堯都與西秦，研讀三教經書，繼續尋師參證。《中國道教》記載，他於乾隆三十七年再遊漢上，遇仙留丈人，經指點後解開多年疑難。後半生，他居於榆中棲雲山、興隆山，設壇傳教、修建道觀並著書立說；劉永明、吳華鋒的研究記其在興隆山修道、行道四十餘年。^註

著作

劉一明的著作以內丹學為中心，兼及易學、經典注疏與醫學。易學著作有《周易闡真》、《孔易闡真》與《三易注略》；其中《周易闡真》、《孔易闡真》以易學論金丹，也以金丹觀念解釋儒家易學。丹經注疏則有《參同直指》、《悟真直指》、《陰符經註》、《黃庭經解》、《金丹四百字解》、《敲爻歌直解》、《百字碑註》及《無根樹解》等。^註

直接闡述丹道理論與修煉方法的作品，包括《修真辯難》、《修真後辨》、《神室八法》、《修真九要》、《象言破疑》與《通關文》。另有《會心集》、《悟道錄》及《栖雲筆記》等，運用論說、詩歌與見聞記錄表達修道觀念。^註

《會心內集》與《會心外集》均分上下卷，以詩、詞、歌、曲及論說文字闡述丹道；《會心外集》中的《三教辨》另論三教一家。《悟道錄》從天地、自然與人事現象中選取八十一項，說明修道可以領會的道理，並有《歎道歌》七十二首，用以勸人入道、辨別修煉偏失。《西遊原旨》則以三教一家與性命雙修解釋《西遊記》，將小說敘事納入內丹思想的闡發。^註

劉一明另以《道德經會義》與《道德經要義》闡述解老思想。《道德經會義》成書於嘉慶六年（1801年），先校勘版本異同，再闡述經義；《道德經要義》按章以簡短文字概括旨要，各附七言絕句一首。兩書均將《道德經》的解釋與內丹修煉相聯繫。^註

醫學著作包括《眼科啓蒙》、《經驗奇方》、《經驗雜方》及《雜疫症治》。《中國道教》另記他兼通醫理，撰有《沙脹眼科》行世。^註

劉一明亦曾以醫術救助百姓，具體行醫時間與事例未詳。

版本與流傳

《道德經會義》有嘉慶八年刻本。《道書十二種》則有光緒庚辰年（1880年）春月刊本，顯示這一彙編在清代已經刊行。其收錄易學著作、丹經注疏與修煉論著，其中《指南針》包含《陰符經註》、《西遊原旨》、《修真辯難》、《修真後辨》、《神室八法》及《修真九要》等多篇作品。^註

現代有中國中醫藥出版社1990年本《道書十二種》。《悟真直指》、《修真後辨》另收入巴蜀書社1994年出版的《藏外道書》第八冊；《道藏精華》亦選錄《修真九要》、《神室八法》、《通關文》、《象言破疑》等著作，使其作品以彙編及選集等形式流傳。^註

內丹思想

在《道德經會義》中，劉一明將道區分為常道與非常道。常道是天地、人物各自的運行之道；非常道則統攝各種具體之道，具有生成萬物、包羅萬象的本源意義。他認為道無形無象，不能直接由感官把握，卻普遍存在於萬物之中，並在萬物的生成與運行中顯現。^註

劉一明以道由虛無生一氣解釋宇宙生成，並認為陰陽、四象、五行與八卦在尚未顯現時已具於道中。他又以道氣的動靜說明陰陽、天地的形成，繼而透過八卦的運行變化解釋萬物生成。劉金鵬的研究認為，這一宇宙論結合了理氣思想、易學及《鍾呂傳道集》的丹道觀念，並對既有說法加以發揮。^註

劉一明主張性命雙修、循序漸進，將丹法分為上、中、下三等，又將丹法中的藥物分為內、外。內藥生於自身，為元性；外藥是虛空中的真一之氣，為元命。這些區分構成他說明性命修煉及丹法層次的重要概念。^註

他將性分為天賦之性與氣質之性，將命分為道氣之命與天數之命。依其說法，天賦之性是良知良能，氣質之性涉及稟氣清濁及賢愚差異；道氣之命是超越生死、陰陽拘限的真命，天數之命則涉及夭壽、窮通及富貴等際遇。修煉的目標，是以天賦之性化氣質之性，以道氣之命轉天數之命。^註

其修煉次第包括煉己築基、去除後天餘陰、凝結聖胎，再進入性功，以清淨法身為成道目標。《道藏》的相關介紹將這一路線概括為先命後性，認為其丹法雖出於龍門派，卻上承鍾呂，與南宗較接近，並與全真道先性後命、以性兼命的說法有所區別。^註

劉金鵬將劉一明對《道德經》第二十八章的解釋，整理為復歸於嬰兒、復歸於無極、復歸於樸與樸散為器的次第，分別對應煉精化氣、煉氣化神，以及煉神還虛與煉虛合道；第四十一章則被歸納為十二事。該研究又指出，觀徼表示借後天返先天的命功，觀妙表示聖胎凝結以後的性功，藉此說明由有為進入無為的修煉過程。^註

三教融通

劉一明以中正之道貫通儒、釋、道，在《指南針序》中將儒家的中庸、佛教的一乘與道教的金丹相互對應。《修真辯難》則將《大學》、《中庸》及《易》學視為身心性命之學。他以這種三教融通立場解釋內丹，尤其廣泛運用儒家理學與佛教的概念。^註

劉金鵬認為，劉一明將道心與人心解釋為同一個心在先天、後天狀態下的不同表現，並融攝朱熹、王陽明思想，形成保存道心、消除人心的修煉邏輯。他對佛教真空、妙有的運用，主要服務於性命的體用關係：性為體，命為用，聖胎則被理解為性命的統一；頑空被視為內丹修煉的偏失。^註

在相關研究中，白嫻棠指出，劉一明將金丹解釋為良知良能，並把陽明良知說融入金丹修煉的路徑；她又以《心經解蘊》為例，將其注解佛經的方式概括為以道解佛。朱俊則認為，劉一明吸收儒學資源是為了道教自身的思想發展，既強化丹道的精神性與超越性，也保留以先天一氣解丹的核心思路。^註

交遊與道書辨偽

嘉慶四年（1799年），蘇寧阿改任甘肅提督，與在蘭州一帶活動的劉一明往來頻密，並為《三易注略》作序。嘉慶六年（1801年）三月，調任寧夏將軍的蘇寧阿又為《西遊原旨》作序。兩人以書信談道，並校刊道書，形成兼具修煉討論與著作傳播的交往。^註

劉一明重視道書辨偽。他曾懷疑《洞元經》是後人挪用丹經次序、借呂祖之名編成的作品；雖然稱許相關注語，仍認為原書可能誤導後學，因而反對以此書流傳。劉永明、吳華鋒指出，他衡量道書及修行者時，著重見解與實際修證，並以此判斷著作價值及修煉次第。^註

有研究提及劉一明在乾嘉時期與伊斯蘭教的往來，惟所述交往對象及具體事例未詳。^註

影響與學界研究

劉一明是乾嘉時期龍門派的重要人物，其影響所及包括山西、陝西、甘肅、寧夏與青海。《道書十二種》流傳較廣，集中保存其內丹理論與方法，也呈現其宇宙觀、人生觀及道德觀，是研究龍門派哲學與丹法演變的資料。^註

其著述亦保存西北修道者的傳記與見聞。例如，他依龕谷老人口述撰寫《西寧睡仙張真人傳》及《睡仙張真人讚》，記述張元明；又為孫碧雲撰有《金天觀碧雲孫真人像傳》。劉永明、吳華鋒認為，這些記錄保存了不少在其他著述中難以尋得的人物資料，具有清代西北道教史的文獻價值，但姓名、履歷與歸宿等記載往往不完整。^註

對性命修煉的先後，學界有不同概括。據劉金鵬的研究綜述，王永平將劉一明的丹法理解為先以有為之道奠定無為之道，亦即先命後性；賈來生、謝小平則提出先性後命的概括。宋宇的研究強調稟氣與根性差異，認為先後次序須依修煉者自身條件而定。^註

秋香（Rakhimova Dildora）、聶啟陽以先天真一之氣考察劉一明丹道，認為他強調理與道的體認，將神秘的修道經驗轉向對天地造化之理的理解，為理性思考提供空間；同時也指出，這類丹法依賴個人對理與道的領悟，在具體實踐的落實與把握上存在困難。^註

出處

本條目引用 11 種資料，點開查看

胡道靜,《中國道教》,1991年
劉永明、吳華鋒,〈磨鍊千般,火中生蓮: 劉一明著作中的西北修道者〉,載《東方哲學與文化》第三輯
《道藏》
劉金鵬,《劉一明“以丹解老”思想研究》,安徽大學碩士學位論文,2024年
劉一明,《道書十二種》,光緒庚辰年(1880年)春月刊本　維基文庫原文
王寅冉,〈清代內丹理論中的內外法財侶地與法身色身〉,2022年
蕭聿廷,《中國古代內丹玄牝學說初探》,2013年
《道藏精華》　維基文庫原文
賀晏然,〈清代蒙古旗人的邊地宗教實踐——以蘇寧阿爲例的研究〉,《世界宗教文化》2022年第5期
李志鴻,〈道教、民間宗教研究的歷程與展望(1964-2024)〉,《世界宗教研究》2025年第2期
蔡晶,《陳摶“睡仙”形象研究》

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