全真龍門派

全真龍門派

概述

全真龍門派簡稱龍門派，是道教全真派內部繁衍出的七個主要支派之一，屬全真道「長春派」系統。該派由道教全真道祖師丘處機（長春子）所創，因丘處機曾於隴州龍門山（今寶雞市一帶）隱修，故以「龍門」為派名。龍門派尊丘處機為祖師，尊丘處機弟子趙道堅（趙抱元）為創派宗師，是全真道中傳播最廣、影響最深遠的支派之一，至今仍是道教重要的道派。

龍門派承繼全真道「性命雙修」之旨，以修煉內丹為核心，同時強調戒律持守與齋醮祈禳。該派在元代曾獲朝廷大力支持而蓬勃發展，後經數百年傳承演變，至清代在王常月、劉一明、閔一得等歷代宗師的推動下，教理教義更加豐富完善，對近現代道教發展產生深遠影響。

元代興起與初期發展

龍門派的起源與全真道的崛起密不可分。金元之交，丘處機應成吉思汗之邀，於1221年率弟子西行雪山見駕，獲授統管天下道教之權。成吉思汗對丘處機甚為禮遇，命其「主管天下道教」，使全真道在元代獲得優厚待遇與快速發展。龍門派作為丘處機所傳之法脈，在此背景下迅速壯大，各地宮觀相繼建立，信徒日增。

然而，丘處機於1227年逝世後，龍門派失去朝廷核心支持，加上元代中後期佛教與道教多次發生衝突（全真道在佛道辯論中屢屢失利），龍門派逐漸走向衰微。

明代沉寂

明代時期，全真道整體趨於沉寂，龍門派亦未見重大發展記載。明代皇室崇奉正一道，對全真道相對冷淡，龍門派傳承多隱於民間道觀與山林隱修之間，延續法脈。

清代中興

龍門派的重大轉折發生於清順治年間。第七代律師王常月在北京白雲觀開壇授戒，宣揚戒律，重振全真道風。王常月廣收弟子，傳戒千餘人，被後世尊為龍門派中興之祖。其後，王常月率弟子赴南方傳道，足跡遍及江浙一帶，使龍門派迅速傳播至全國各地，乃至東北、西北、西南等邊遠地區。

王常月傳法的兩大弟子分為兩支：

• 張靜定 → 趙真嵩（第六代） → 王常月（第七代）
• 沈靜圓 → 衛真定（第六代） → 沈常敬（第七代）

自第五代周玄朴起，龍門派分為張靜定與沈靜圓兩支傳播，此後支派繁衍漸多。

清代內丹學大家：劉一明

龍門派第十一代劉一明（素樸散人，1734－1821）是清代最具影響力的內丹學家之一。劉一明幼年習儒，後因病訪道，得「龕谷老人」與「仙留丈人」傳授丹法，修煉有成後隱居甘肅龕谷傳道。他修道之餘勤於著述，陸續完成大量丹書，後人將其著作輯為《道書十二種》，包括《悟真篇指南》《修真辯難》《象言破疑》等，是研究清代內丹學的重要文獻。劉一明的思想融合儒釋道三家，特別注重對《易經》與內丹的會通。

近現代傳承

龍門派第十二代閔一得進一步融攝儒佛思想，開創「龍門方便法門」，提倡「三教同修」，即「融匯儒佛、遵行戒律、勤練內丹」，使龍門派在清代中晚期再度大盛。閔一得著述甚豐，對龍門派理論體系的完善貢獻良多。

至清末民初，龍門派道士多兼行齋醮祈禳，既修內丹也習符籙科儀，呈現道釋儒融合、內外兼修的特點。二十世紀以來，龍門派傳承在中國大陸、台灣及海外均有延續，成為連結傳統與現代道教的重要紐帶。

教義特色

龍門派承襲全真道「識心見性」與「性命雙修」的基本教義，強調：

1. 內丹修煉：以修煉精氣神為核心，追求結丹、凝神、胎息等境界，最終了脫生死。
2. 戒律持守：重視持戒修行，以清規戒律約束身心，代表戒律包括「初真戒」「中極戒」「天仙戒」等。
3. 三教融合：至清代閔一得，更明確提出儒釋道三教同修的「方便法門」，吸收儒家心性學說與佛教禪法。
4. 齋醮祈禳：雖然以內丹為主，清末以來龍門派道士亦多兼行齋醮科儀，服務民間信仰需求。

宗派字輩

龍門派有嚴格的宗派傳承字輩，共一百字，稱為「百字輩」：

道德通玄靜　真常守太清　一陽來復本　合教永圓明 至理宗誠信　崇高嗣法興　世景榮惟懋　希微衍自寧 未修正仁義　超升雲會登　大妙中黃貴　聖體全用功 虛空乾坤秀　金木性相逢　山海龍虎交　蓮開現寶新 行滿丹書詔　月盈祥光生　萬古續仙號　三界都是親

此字輩表為龍門派師徒傳承的重要標誌，每代弟子取法名時按字輩取字。

歷代宗師傳承

代數	宗師	備註
第一代	趙道堅（趙抱元）	丘處機弟子，創派宗師
第二代	張德純
第三代	陳通微
第四代	周玄朴	分支傳播之始
第五代	張靜定、沈靜圓	分為兩支
第六代	張→趙真嵩；沈→衛真定
第七代	張→王常月；沈→沈常敬	王常月為中興之祖
第十一代	劉一明（素樸散人）	清代內丹學大家
第十二代	閔一得	開方便法門
第十八代	王力平（孤獨居士）	現代傳承

主要支派

龍門派在漫長的傳播過程中，衍生了多個地方支派：

1. 雲巢支派：主要流傳於浙江一帶
2. 天柱觀支派：分布於江南地區
3. 金鼓洞支派：傳承於江浙山林
4. 桐柏宮支派：與浙江天台山桐柏宮相關
5. 金山派（嶗山派）：流傳於山東嶗山一帶，以金山寺為中心

各支派在保持龍門派基本教義的基礎上，各有側重與地方特色。

相關典籍

龍門派相關重要典籍包括：

• 《道書十二種》：清代劉一明著，涵蓋《悟真篇指南》《修真辯難》《象言破疑》《神室八法》等，是清代內丹學代表作
• 《靈寶畢法》：古代內丹經典，龍門派傳人多有注解傳授
• 《大道行》：記述龍門派第十八代王力平修煉歷程，由陳開國、鄭順朝整理編寫
• 《行大道》：沈志剛、劉亞丕著，記述王力平早年傳功授法之理論與實踐

此外，王常月所傳《龍門心法》（又稱《全真道戒律心法》）是龍門派戒律思想的重要文獻。

對道教的影響

龍門派是全真道傳播最廣的支派之一，其「性命雙修」的修煉體系與戒律傳承，對全真道的整體發展影響深遠。清代王常月的中興使全真道重新煥發活力，而劉一明、閔一得等人對教理的深化，則使龍門派的思想體系更加完整嚴密。

對中國文化的影響

龍門派道士注重隱修與山林文化，在中國歷史上塑造了一種獨特的隱士精神。美國漢學家**比爾·波特**（Bill Porter）於二十世紀八九十年代親身探訪隱居於終南山等地的現代隱士，寫成《空谷幽蘭》一書，其中多有龍門派傳人的身影，將中國道教隱修文化介紹給西方讀者。

現代傳承

二十世紀八九十年代，龍門派第十八代傳人王力平以現代語言講解古代道家修煉，傳授《靈寶畢法》部分內容，稱為「靈寶通智能內功術」。其弟子將其修煉經歷整理成《大道行》，後由Thomas Cleary譯為英文《Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist》，使龍門派在國際漢學界獲得關注。

來源

• 維基百科：〈全真龍門派〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/全真龍門派
• 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（上）（上）〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 莫尼卡：〈清代龍門派及其有爭議的歷史（下）〉（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
• 唐大潮：《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年，ISBN 7-80123-229-1
• 陳開國、鄭順朝：《大道行》，ISBN 7-80053-900-8
• Thomas Cleary 譯：《Opening the Dragon Gate: The Making of a Modern Taoist》，Tuttle Publisher，ISBN 0-8048-3185-8

不要混同

不要把 全真龍門派 與 道、道德經、正一派、道藏、全真派、龍門派 直接混同；它們只是由 《從乾元觀碑看閻祖派興起及全真道在茅山的傳播》、《明至民國崆峒山全真高道事蹟考述》、《清代後期泰山道教活動編年輯證》、《清末民初武當茅山派道士庹繼修行實述略——兼及諸真宗派總簿的續校》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 孫亦平，〈從乾元觀碑看閻祖派興起及全真道在茅山的傳播〉，2024。關聯說明：文中提及在茅山由部分道觀傳播的全真支派。
2. 吳華鋒，〈明至民國崆峒山全真高道事蹟考述〉，2024。關聯說明：明清以降在崆峒山影響較大的全真支派。
3. 朱學斌、張冶，〈清代後期泰山道教活動編年輯證〉，2024。關聯說明：清代在泰山隱修的教派分支。
4. 張全曉，〈清末民初武當茅山派道士庹繼修行實述略——兼及諸真宗派總簿的續校〉，2024。關聯說明：武當山重要宗派，以內丹修煉著稱。
5. 楊玉成，〈近代吳興龍門派傳人慈善事業考察〉，2024。關聯說明：論文研究的核心教派。
6. 毛帝勝、施澤臣，〈黔北民間正一天師道魯一沖派系與傳度初探-以後山道德書院傳度文獻與田野調查為核心〉，2024。關聯說明：提及的師承字輩體系。
7. 黄小飞，〈元明清陇西道教研究〉，2022。關聯說明：清代在首陽山地區興起，為陇西道教復興的代表。
8. 董寧、張舒晴，〈閔一得丹道略論〉，2022。關聯說明：摘要提到閔一得所屬的道教宗派背景。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「全真龍門派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真龍門派」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真龍門派」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真龍門派」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「全真龍門派」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈黔北民間正一天師道魯一沖派系與傳度初探-以後山道德書院傳度文獻與田野調查為核心〉。相關術語包括：中傳、道派、性命。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「全真龍門派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。