司馬遷

司馬遷

概述

司馬遷（生於前145年—卒年不詳，一說卒於前86年），字子長，世稱「史遷」、「太史公」，龍門（今陝西韓城）人，西漢著名史學家與文學家。其父司馬談為漢武帝時期太史令，家學淵源深厚。司馬遷自幼博覽群書，曾從孔安國、董仲舒等大儒受學，並遊歷全國採集傳聞。他承襲父職任太史令後，主持制定「太初曆」，並以數十年之力撰寫《史記》，首創紀傳體史書體例，被後世尊稱為「史聖」。

歷史淵源

司馬遷自稱其先祖可追溯至顓頊時期的天官。據《史記·太史公自序》記載：「昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。」司馬氏一族世序天地，歷經唐虞、夏商，周宣王時期遷至秦國，至春秋時期方失去史官之職。此一天官世系在道教神仙體系中具有特殊地位，被視為天人感通之典範。

其九世祖司馬錯為戰國秦國名將，曾與張儀辯論伐蜀之事，軍事才能為秦國一統天下奠定基礎。七世祖司馬靳為武安君白起副手，參與長平之戰。家族世代文武兼備，至其父司馬談始重振家學傳統。

史學與道家思想

司馬談著有《論六家要旨》一文，系統總結陰陽、儒、墨、法、名、道各家思想，對道家思想給予高度肯定。司馬遷秉承家學，其史學觀念「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，深受道家「天人合一」思想影響。他探求天人之際的關係演變，探索歷史動態發展之層面，與道家順應自然之理念相合。

《史記》以「封禪書」為八書之一，記載歷代帝王祭祀天地之典禮，反映其對天道運行與人間秩序關係之關注。司馬遷論述歷史興衰，強調順應天時、尊重自然規律，體現道家無為而治之思想底蘊。

主要作品

《史記》

《史記》共一百三十篇，分為本紀、表、書、世家、列傳五體，記載上起黃帝、下至漢武帝約三千年間之歷史。司馬遷撰述動機主要有三：

其一，繼承父志。司馬談臨終囑託司馬遷完成編訂史書之遺願，重現孔子撰述《春秋》之精神。司馬遷回答：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」

其二，繼承《春秋》精神。司馬遷自述「五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲」，暗示其肩負明道義、顯志業之使命。

其三，肩負史家職責。司馬遷深感「廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之不述」之責任，決意完成《史記》以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。

其他作品

• 《報任少卿書》（《報任安書》）：司馬遷於遭受腐刑後致書友人任少卿，述說其忍辱負重、完成史著之決心。
• 《悲士不遇賦》：表達作者對命運之感慨。

傳說與紀念

隨清娛傳說

唐代褚遂良任同州刺史時，據傳得侍妾隨清娛託夢。隨清娛自稱為司馬遷之侍妾，年十七歸司馬遷，隨其遊歷名山。數百年後，其鬼魂請求褚遂良為其立碑撰寫墓誌。此傳說見於《同州府志·列女傳》。

身後紀念

• 司馬遷墓：陝西省渭南市韓城市芝川鎮芝川村韓奕坡
• 司馬遷祠：建於晉永嘉三年（309年），位於陝西省渭南市韓城市
• 陝西司馬遷史記碑林博物館（2007年建立）

歷史評價

• 魯迅《漢文學史綱要》譽《史記》為「史家之絕唱，無韻之離騷」
• 鄭樵稱：「六經之後，唯有此作」
• 趙翼《廿二史劄記》贊其「信史家之極則也」
• 王國維考證以為司馬遷「視為與武帝相終始，當無大誤」

東漢衛宏《漢書·舊儀注》載司馬遷「下獄死」，然其確切卒年及死因史上尚無定論。

資料待補充

本條目關於司馬遷與道教關係之資料尚嫌不足。司馬氏家族天官世系在道教神話傳說中之具體演繹、司馬遷本人對神仙方術之態度、《史記》中涉及之道教人物與思想等議題，皆有待進一步考證與補充。

主要內容

司馬遷之於道教研究，主要價值在於其《史記》保存了早期中國宗教觀念與方術活動的豐富材料。全書以本紀、表、書、世家、列傳五體互見，並非僅記政治興替，亦屢及天人感應、卜筮、醫方、神異與仙真傳說。〈封禪書〉對帝王祭天禮制與神靈信仰有系統記述，〈龜策列傳〉、〈日者列傳〉則呈現占驗與術數傳統，〈扁鵲倉公列傳〉涉及醫學與養生知識，〈老子韓非列傳〉更為理解先秦道家思想的重要文本。司馬遷自述「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，顯示其史學旨趣兼及宇宙秩序與人事流變，故其筆下歷史人物常帶悲劇意識與命運省思。此種書寫方式不僅奠定正史典範，亦為後世考察道教思想淵源及其與方術、醫藥、祭祀之關係，提供不可或缺的基礎文獻。

相關典籍

與司馬遷直接相關者，以《史記》及《太史公自序》為核心。《史記》凡一百三十卷，為紀傳體史學之大成，其本紀、表、書、世家、列傳之編次，奠定後世理解司馬遷史學方法與敘事視野的基本框架。現存較早而具系統性的傳本，如北宋景祐本及南宋黃善夫刻*《史記三家注》*，對文本校勘與訓詁尤為重要。又《報任少卿書》與《太史公自序》互為發明，前者詳述李陵事件、身受腐刑與忍辱著史之旨，後者則揭示其撰史宗旨、家學脈絡與史識形成。就道教研究而言，司馬遷雖非道教人物，其於《史記》中所保存之老子、方士、神仙與祭祀相關記錄，卻為後世道教典籍引用與重構早期神仙觀念的重要史料基礎，故相關考證亦多須回歸此一文獻系統。

文化影響

司馬遷對中國文化的影響，遠超史學本身，亦深及文學表述、思想史建構與宗教研究。《史記》以紀傳體重塑歷史書寫，尤重人物性格、遭遇與選擇，開啟後世對歷史主體之人文理解，使「不以成敗論人物」成為重要史觀。就道教研究而言，司馬遷保存了兩漢之際神仙信仰、方術活動與祭祀觀念的早期記錄，諸如封禪、神異、長生等敘事，皆為考察道教前史與漢代宗教心態的關鍵材料。其記述雖非以道教為主題，卻在史料層面為後世重構道教生成脈絡提供了不可或缺的基礎，因此每論道教源流與神仙傳統，往往必須回到司馬遷所建立的歷史視野。

學術專區

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• 論司馬遷筆下的秦始皇與二世

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• 南華大學

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
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• 2026-04-21 補強：相關典籍 +288字
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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-05-06 確認錯誤：司馬遷的生卒年寫法不當且卒年說法有誤導性。一般認為司馬遷生於前145年左右，卒年不詳；文中稱「一說卒於前86年」缺乏可靠定論，且前86年更常見於司馬遷大致活動年代的誤讀，不宜作為卒年備註。 → 正確：司馬遷通常記為約前145年生，卒年不詳；「一說卒於前86年」缺乏可靠定論，作為卒年備註不妥。
• 2026-05-06 確認錯誤：「九世祖司馬錯」與司馬遷家世世系不符。司馬錯是戰國秦國名將，屬司馬氏先祖之一的說法雖見於後世敘述，但直接稱為司馬遷九世祖缺乏可靠史實依據，且《史記·太史公自序》所述先世系譜並未明確到此程度。 → 正確：將司馬錯直接稱為司馬遷九世祖，屬於缺乏充分可靠史實依據的世系斷言；《史記·太史公自序》所述先世亦未明確支持此精確表述。
• 2026-05-06 確認錯誤：司馬遷的著作《報任安書》不宜寫作《報任少卿書》作為正式題名；任少卿是任安的官職稱呼，通行書名是《報任安書》。 → 正確：通行書名應作《報任安書》；《報任少卿書》可視為以任安官職稱呼的變體，但不宜作為正式題名。
• 2026-05-06 確認錯誤：「隨清娛傳說」中稱褚遂良任同州刺史時為侍妾託夢、請立碑撰墓誌，這段傳說與司馬遷本人並無可靠史實關聯，作為人物條目內容容易造成張冠李戴；若保留應明確標示為地方傳說且可信度極低。 → 正確：將褚遂良與隨清娛託夢、立碑撰墓誌的傳說直接置於司馬遷條目中，容易造成張冠李戴；該內容頂多屬後世地方傳說，與司馬遷本人無可靠史實關聯。
• 2026-05-06 確認錯誤：「東漢衛宏《漢書·舊儀注》」這一表述有誤。衛宏為東漢人沒錯，但《舊儀注》並非《漢書》的篇名；此處將書名與篇名混寫，會造成文獻歸屬錯誤。 → 正確：「東漢衛宏《漢書·舊儀注》」的引文格式有誤，衛宏確為東漢人，但《舊儀注》不是《漢書》的篇名，將書名與篇名混寫會造成文獻歸屬錯誤。