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張道陵

張道陵是東漢時期的宗教人物，又名張陵，為五斗米道（天師道）的開創者。其入蜀傳道的活動見於史籍，後世張天師的文學形象亦多以他為原型。

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張道陵

摘要

張道陵是東漢時期的宗教人物，又名張陵，為五斗米道（天師道）的開創者。其入蜀傳道的活動見於史籍，後世張天師的文學形象亦多以他為原型。^註

名稱與歷史記載

張道陵的活動年代約在二世紀中葉。早期史籍稱其為張陵，《神仙傳》則稱天師張道陵，記其字輔漢、沛國豐縣人，原是太學書生，博採五經。較詳盡的出身與修道經歷，多由後世道教典籍補充；相關研究指出，這些傳記常因教派需要而加入神化內容，使其具體生平難以形成確定的年表。^註

《三國志·張魯傳》記載，張陵是張魯的祖父，曾客居蜀地，在鵠鳴山學道、製作道書，受其道者繳納五斗米，因而被稱為米賊。《張天師的文學形象演變研究》指出，米賊一稱帶有史籍作者的貶抑意味。相較於後世祖師傳記，這段記載主要涉及入蜀、學道、傳授道書及信眾納米等活動。^註

入蜀傳道與天師道組織

蜀地是張道陵傳道的重要中心。王林森認爲，其教法結合了中原早期方仙道思想與巴蜀的鬼神崇拜文化。天師道以治作為地方組織單位，祭酒統領道眾，兼具地方管理與宗教職務；跨治統領者稱治頭大祭酒。《張天師的文學形象演變研究》將張道陵設立二十四治的敘事，理解為以宗教組織管理地方、傳播教義的制度表現。^註

治的含義在後世經籙中又有變化。《道教經籙文化研究》指出，魏晉南北朝時期，治逐漸由行政區域轉為宗教中的精神分區，並被理解為道士死後修煉及魂命所歸之地。相關經籙中的治，既是神職人員統領的區域，也是天師道受籙者死後靈魂的歸處。^註

生卒記述

《道教教祖　祖天師張道陵小傳》標示張道陵的生卒年為三十四年至一百五十六年，這是後世祖師傳記採用的年代。^註

正一法脈與天師傳承

後世正一道以符籙咒印為重要修行法門，並以所佩籙的差異表達修行階次。道教傳承對正一之名有多重解釋：《道教教祖　祖天師張道陵小傳》引《盟威經》，以正法治邪、以一統攝萬有說明其義，又引《金鎖流珠引》，強調端正其心、專一取道，並歸結為學正法、修正道。^註

關於名稱沿革，道教概念史研究提出不同於傳統祖師敘事的解釋：五斗米道原是張道陵所創道法的俗稱，正一與盟威兩個觀念可能較早已有使用，但正一盟威之道作為正式名稱，是劉宋初期改革派所確立。依此說，五斗米道與正一盟威之道都指道法，並非一者專指教團、另一者專指教團所奉的道法。^註

天師道的世系敘述以張道陵為祖天師，張衡為第二代，張魯為第三代。《張天師的文學形象演變研究》記述張道陵傳印劍符籙於子張衡的傳承說法，並以父死子繼的家族制度，說明張天師如何由張道陵的個人尊稱，逐漸擴展為歷任教派領袖的稱號。經籙則以祖師、嗣師與系師作為張氏三代的稱謂。^註

寇謙之的改革涉及張氏天師的世襲制度。《寇謙之道教思想述評》指出，他反對祭酒與天師世襲，主張擇賢授職，並以道官職責及功過規範約束其行為。^註

《名臣經濟錄》記載，唐代曾冊贈張道陵。關於《想爾注》的研究認爲，唐代官方對張道陵的尊崇，有助於他重新成為天師道的象徵性人物。^註

張氏天師世系也受到宋元明皇室的承認。宋真宗賜張正隨真靜先生之號，元代張宗演受命領江南道教事；明洪武元年，張正常受封大真人，名義上領天下道教事。《明代兩京的道觀、道士與宮廷禮樂研究》指出，明代僧道的實際管理權屬中央禮部祠祭司，正一真人的領袖地位更多是象徵性榮譽，不能僅憑封號推定其行政權力。^註

經典傳承與著作歸屬

《想爾注》是與早期天師道有關的《老子》注本，其作者歸屬有張魯、張道陵兩說。關於《想爾注》成書時代的研究指出，六朝至唐初的道教說法多歸於張魯，至唐末杜光庭《道德真經廣聖義》才明確列為張道陵所注；宋代董思靖與元代劉惟永的著錄承襲了後一種說法。^註

現存敦煌本《想爾注》僅保留《道經》的殘篇，且有脫漏。上述研究認爲，傳世記載中張魯所傳《道德經》本與敦煌本的某些經文特徵相似，並不能證明注釋出自張魯；法琳用以批判道教、歸於張道陵的《老子》注語，又與現存《想爾注》的文字、文風及對道與玄的解釋不合。因此，張道陵與張魯的傳統署名，都尚非確定的作者結論。^註

邱博舜比較《道藏》太玄部與北斗經文時，注意到部分材料雖署張道陵、趙昇、王長等人傳撰，其星名內容卻可能晚出。他比較《五行大義》等文獻，推測相關北斗材料可晚至隋後唐初，並對《太上玄靈北斗本命延生真經》所述年代提出質疑。^註

後世文學形象

張道陵是後世張天師文學形象的重要原型。《張天師斷風花雪月》以他為主人公，依據其生平傳說組織故事；文學研究也指出，青城山、鶴鳴山與龍虎山反覆成為相關作品的素材。^註

張天師擅畫符的形象也進入近代日常文化。一九四一年四月十五日《小說日報》刊載的〈因風閣小簡·書學張道陵〉，記述畫家陸沁范自稱書法學自張道陵，隨後解釋自己只是以張天師畫符，調侃字跡如同畫符，引得聽者大笑。^註

後世評述與學界研究

道教傳承與部分研究以張道陵為教祖，並將其視為道教創始人。蕭登福則認爲，道教隨中國本土文化、信仰與習俗逐漸形成，不能歸為單一人物創立；他將張道陵定位為其中一個宗派的開創者，並把張道陵創立整個道教的說法，追溯到北周釋道安《二教論》及其後的佛道論爭。這一異說區分了張道陵在天師道中的祖師地位與整個道教的形成問題。^註

張道陵的五斗米道與張角的太平道，是不同的傳道系統。王林森將兩者視為黃老道中組織形態各異的流派。《薛愛華的漢學研究》指出，部分早期西方著述曾把張道陵誤認爲太平道先驅，或將張魯混同於黃巾運動領袖；研究特別澄清，《三國志》所載張陵是張魯的祖父，這一祖孫關係不應移接到張角身上。^註

出處

本條目引用 15 種資料，點開查看

〈張天師的文學形象演變研究〉
〈道教始祖張陵形象的文化嬗變〉
〈漢末還是南北朝?——《想爾注》成書時代之比較〉
王林森,〈張道陵初創正一盟威道時四川地區的佛道關係〉,《弘道》,2008年
〈道教經籙文化研究〉
〈道教教祖祖天師張道陵小傳〉
〈從文獻上看媽祖神格的宗教屬性,兼論媽祖與佛道二教〉
〈三教之一的“道教”概念的歷史形成〉
〈寇謙之道教思想述評〉
《名臣經濟錄》卷二十九,「祖師三天扶教輔玄大法師真君」條,葉29b–30a
〈明代兩京的道觀、道士與宮廷禮樂研究〉
〈貪狼諸詞來歷初探〉
〈民國報刊中的張天師資料彙編及民國龍虎山道教初步研究〉
〈試論道教起源兼論老子與道教的關系〉
〈薛愛華的漢學研究〉

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