張道陵

張道陵

概述

張道陵（34年2月22日—156年10月10日），一名張陵，字輔漢，東漢沛國豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，道教正一派（天師道）與五斗米道的創始人。他被道教徒尊稱為「張道陵天師」、「張天師」、「祖天師」或「正一真人」，在道教發展史上具有舉足輕重的地位。相傳張道陵以虎為坐騎，在某些道教流派中，與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」。其從神為廣祐真君王長、普祐真君趙昇。

生平事跡

家世與早年

張道陵祖籍江蘇豐縣，相傳為西漢開國功臣張良的第八世孫。據《益州記》記載，張陵生於東漢建武十年正月十五日（34年2月22日）。他少年時期便展現出過人的才智，精通《道德經》，博覽群書，曾在太學深造，接受了良好的儒學教育。

仕途與隱居

漢明帝時期，張道陵被舉為賢良方正直言極諫科，出任巴郡江州（今重慶市）令。然而，仕途並非他最終的歸宿。後來他隱居於洛陽北邙山，潛心學習長生不老之術。漢明帝曾徵召他為博士官，他稱病不就；漢和帝時又拜為太傅，他三次下詔皆婉拒，顯示出對世俗官場的淡泊之心。

創建五斗米道

漢順帝年間，張道陵來到鶴鳴山（一作鵠鳴山），在此創立了五斗米道。相傳太上老君親自降臨，「授以三天正法，命為天師」，並封他為「三天[[法師正一真人]]」，同時授予他道書二十四篇。永壽二年九月初九日（156年10月10日），張道陵在雲臺山騎鶴（亦有騎虎之說）昇天而去，相傳享年一百二十三歲。

弟子與教制

張道陵傳道說法，門下弟子達三百餘人。他設立了「二十四治」作為道官制度與教區劃分，為五斗米道的發展奠定了組織基礎。據傳《老子想爾注》即為張道陵所著，是早期道教的重要經典。

道教地位與影響

正一派的創始

從張道陵一脈傳承下來的宗教傳統即為天師道，後稱正一道或正一派。該派以符籙術見長，故世稱「符籙派」。「正一」之意涵包括：以正治邪、以一統萬，同時亦含不邪、不染之意。此派重視道教符籙的運用，在民間信仰中影響深遠。

四大天師

在部分道教流派中，張道陵與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」，成為道教神祇體系中地位崇高的神靈。他被授予「三天扶教輔元大法天師正一靜應顯祐真君」等封號，顯示其在道教神學體系中的顯赫地位。

主要弟子

張道陵的重要弟子包括：

• 廣祐真君王長：張道陵的主要從神之一
• 普祐真君趙昇：張道陵的主要從神之一

文化影響

文學作品中的形象

張道陵的形象亦出現在中國古典文學中。在明代吳承恩所著《西遊記》第四十二回「大聖殷勤拜南海　觀音慈善縛紅孩」中，紅孩兒曾以「祖庭道陵張先生」的尊稱提及天師張道陵，證明其在民眾心目中的崇高地位。

延續至今的天師傳承

張道陵創立的正一道天師傳承延續至今，其後裔在中國歷史上有著重要的宗教與社會影響力。歷代張天師皆以傳承道教法脈、主持齋醮儀式為己任。

爭議與考證

關於張道陵的具體事跡與著作，學術界仍存在若干爭議。《老子想爾注》的作者歸屬問題，便是其中之一。此外，其生卒年齡及具體事跡的記載，亦多出自道教內部文獻，可信度有待進一步考證。然而，作為道教正一派的創始人，張道陵在道教史上的重要地位毋庸置疑。

來源

• 維基百科：張道陵條目
• 瞿海源《重修臺灣省通志‧卷三‧住民志‧宗教篇（第一冊）》
• 李膺《益州記》
• 吳承恩《西遊記》第四十二回
• 傅飛嵐：〈張陵與陵井之傳說〉

歷史淵源

張道陵的歷史淵源，須置於東漢初年社會變動與民間宗教興盛的脈絡中理解。正史如《後漢書》僅見其家世與入蜀活動之零散記載，而道教傳統則將其塑造為受太上老君授道、於鶴鳴山得《正一盟威符籙》而下山教化的祖師。據傳其在蜀地創立五斗米道，設置祭酒、盟誓與符籙制度，以治病、禳災、整飭民俗為務，遂使早期道教由方術性宗教實踐逐步轉化為具組織與教法的共同體。其後，張道陵及其後裔所承繼的天師世系，尤其在江西龍虎山形成家族式法統，並於宋元以降獲得更明確的制度化地位。故張道陵不僅是道教祖師形象的核心來源，亦是正一道與天師道歷史連續性的起點。

主要內容

張道陵在道教史上的核心意義，主要在於傳統上被視為五斗米道的創立者，並由此奠定早期天師道的組織形態與宗教治理模式。相關敘述指出，其教團以二十四治為據點，並由祭酒統攝信眾，兼具傳道、戒律、濟世與社群管理等功能，使宗教實踐與地方秩序相互結合。其教法強調奉道、悔過、禁酒肉與積善等規範，反映早期道教由方術與民間信仰逐步走向制度化教團的歷史進程。另一方面，張道陵亦被塑造為符籙道的重要開創者，傳說其能以符咒、章表、印信治病驅邪、降伏鬼神，顯示道教將醫療、倫理教化與法術權威融為一體。後世正一道尊其為天師法統之祖，並藉由老君授經、授籙等敘事，強化其神聖地位與正統傳承意義。

相關典籍

與張道陵相關的典籍，主要分屬正史記載、早期天師[[道經典]]與後世道藏傳本三類，且多數成書年代晚於其所處時代，史料性質須審慎辨析。正史方面，以《後漢書》及《三國志》裴松之注所引材料較具基礎史料價值，可作為考察其活動背景與後裔傳承的依據。道教文獻中，《老子想爾注》傳為張道陵所撰，學界一般認為其實際定型未必出自本人，但確可反映早期天師道對《道德經》的宗教化詮釋與戒律思想。《三天內解經》《正一[[盟威妙經]]》及相關授籙、盟誓文書，則呈現天師道以符籙、齋戒與教團制度建構宗教權威的核心面貌。至於《雲笈七籤》《張天師世家》及諸種神異傳記，多屬後世編纂與信仰敘事，重在塑造祖師形象而非提供直接歷史證據。整體而言，相關典籍不僅保存張道陵的宗教記憶，亦可見早期正一教義由經文詮釋、法籙制度與祖師崇奉逐步形成的歷史脈絡。

學術專區

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• 大可道醫館 (香港)

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• 論〈老子銘〉中的老子與太一

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• 香港中文大學道教文化研究中心

校對記錄

• 2026-04-22 格式校正：2 段
• 2026-04-22 補強：歷史淵源 +259字
• 2026-04-22 補強：主要內容 +280字
• 2026-04-22 補強：相關典籍 +346字
• 2026-04-22 論文：+4篇
• 2026-05-06 誤報排除：張道陵生年與漢明帝、漢和帝時期任官敘述互相矛盾。文中稱他生於34年，卻又說「漢明帝時期」已被舉為賢良方正並出任巴郡江州令、後又被漢明帝徵召為博士官；若按所給生年，漢明帝在位時他尚未出生，明顯不可能。漢和帝時期拜太傅也不合史實與年齡。
• 2026-05-06 誤報排除：「仕途與隱居」段所述官職顯然張冠李戴，張道陵不可能在漢明帝、漢和帝朝任此高官；尤其「太傅」是極高官職，且與其道士/教祖身分不符，屬明顯錯誤歸屬。
• 2026-05-06 確認錯誤：張道陵被說成與葛玄、許遜、薩守堅並稱「四大天師」不屬一般通行說法。傳統道教中「四大天師」常指張道陵、葛玄、許遜、薩守堅，但葛玄是東晉、許遜是晉代，薩守堅是宋代，若寫成「某些道教流派」尚可，但把它當作其普遍稱號容易造成歷史時代混亂；此處未明確標示為後世信仰稱呼，易誤導。 → 正確：『四大天師』作為後世道教傳統中的稱呼，雖有時代跨越，但並非該說法本身錯誤；若明確標示為『某些道教流派』，可視為信仰傳統用語而非歷史同時代並稱。
• 2026-05-06 確認錯誤：「祖庭道陵張先生」的引文可能有誤。通行版本多見紅孩兒稱「祖師道陵張天師」或類似說法，這裡的「祖庭」不合常見原文，疑似引錯或誤寫。 → 正確：『祖庭道陵張先生』未必是錯引，可能是文本異寫、訛字或不同版本用語；僅憑『通行版本多見』不足以判定原文必錯。
• 2026-05-06 確認錯誤：「相傳其在蜀地創立五斗米道，設置祭酒、盟誓與符籙制度」與前文「鶴鳴山創立五斗米道」本身不矛盾，但把「盟誓」與制度並列為其既定制度，表述過於具體；張道陵時代相關制度多屬後世天師道發展成果，直接歸於其本人缺乏穩固史實基礎。 → 正確：張道陵創立五斗米道並建立若干制度屬道教傳統敘述，雖部分細節可能為後世天師道發展成果，但不能僅因『盟誓與符籙制度』較具體就判定為錯。